«Плоды одаренности» аналитическими способностями служителей культа и историков

  В той же мере, в какой служители культа отстаивают истинность своей религии, принадлежа к той или иной конфессии Христианства или иной религии, также и профессиональные историки отстаивают истинность «догматики текущего дня» академической гуманитарной науки. И тех, и других объединяет Вера в непогрешимость истин, открытых им: для первых – Св. Писание, для вторых – «догматика патриархов» академической гуманитарной науки, усвоенная ими в процессе получения высшего академического и, сугубо, гуманитарного образования.

  В основе же Знаний о природе вещей лежит одаренностью представителей естественных наук к аналитическому мышлению, которая и подрывает основы Веры обеих категорий верующих, в связи с чем аналитические способности и противопоказаны как для служителей культа, так и, в частности, для профессиональных историков.

  В связи со столь актуальным на сегодняшний день «противопоставлением Веры и Знаний» в сознании людей, уместно привести слова Шопенгауэра, которые отражают собой представления о вере лишь в контексте представлений о ней, в частности, в Христианстве:

«Вера и знания – это две чаши весов,
Чем выше одна, тем ниже другая».

  Врожденная предрасположенность служителя культа, в той или иной степени, к аналитическому мышлению порождает в нем склонность к ереси, которая, потенциально, представляет собой основу для зарождения сектантства в русле исходной религии, с последующей возможностью преобразования секты в разновидность конфессии... В свою очередь, сектантство в любой из религий порождает ответную к себе реакцию с обвинением в ереси и активным противодействием ей, что далеко ни всегда достигает своей цели. О чем и свидетельствуют множество сект и конфессий в Христианстве.

  Врожденная предрасположенность профессионального историка (и не только) в той же мере к аналитическому мышлению, что является не столь редким явлением, гипотетически, дает ему шанс посредством своих «еретических идей» внести существенные изменения в «догматику текущего дня» академической науки. Позволяя ему совершенно по-иному (под другим углом зрения) взглянуть на те или иные события истории человечества, что всегда сопровождается противостоянием ему со стороны «патриархов» академической науки, почивающих на лаврах своих устаревших представлений, в недалеком прошлом канонизированных в статус «догмы текущего дня» академической гуманитарной науки.

  Этому процессу зарождения и внедрения совершенно новых знаний в академической науке, в том числе и в гуманитарной, человечество обязано людям, одаренным аналитическими способностями.

  И далеко ни всегда им сопутствовала удача в преодолении косности «столпов» академической науки, не говоря уже о косности, имеющей религиозную подоплеку, для преодоления которой требуется значительно больше усилий и времени.
  Примером чему и служит запрет в суде Св. Инквизиции деятельности Галилея по распространению новаторской для своего времени идеи гелиоцентризма Коперника. Ибо эта идея, признанная Церковью «еретической», противоречила догматике Христианства с её представлениями о геоцентризме библейской картины мира.

  Запрет распространения в научной среде идеи гелиоцентризма, на том этапе развития европейской Науки, был обусловлен признанием теологии Христианства «царицей наук» в университетах Европы, ещё задолго до эпохи Возрождения, что и позволило обуздать философское (научное) мышление авторитетом Св. Писания.

  Сам факт того, что в академической среде египтологов и историков апологетика религии Осириса (апологетика веры в вечную загробную жизнь) возведена в статус «догматики текущего дня» академической гуманитарной науки (при категорическом отрицании свидетельства Геродота и древнегреческих философов о приоритете египтян …), может свидетельствовать о подверженности раздела египтологии, изучающего египетскую религию, влиянию теологии (апологетики) Христианства, главным образом, благодаря заинтересованности в этом Римско-католической церкви, что, косвенно, подтверждает сохранение за ней до сих пор статуса «царицы наук», способной исказить (сфальсифицировать) в египтологии представления о религиозной культуре населения долины Нила.

  В той же мере, в какой библейская картина мира с её геоцентризмом искажала собой представления ученых о строении солнечной системы в университетах Европы, благодаря расправе над Галилеем в суде Св. Инквизиции, так и доминирование в академической среде египтологов и историков единомышленников Г. Кееса – апологетов веры в вечную загробную жизнь (апологетов религии Осириса), столь же негативно отражается на египтологии, искажая представления о религиозной культуре населения долины Нила. В дополнение к чему порождает в ней множество проблем, с чем египтологи и историки «стыдливо» предпочитают мириться, не понимая абсурдности тезисов апологетики религии Осириса, в силу ущербности своих аналитических способностей, что не исключает и идеологическую подоплеку…
  Аналогия вполне уместна.

*            *            *            *            *

  Несмотря на то, что высказывание Шопенгауэра «о противодействии друг другу в сознании человека» Веры и Знаний вполне актуально для современной действительности. Тем не менее, как это ни покажется парадоксальным, Вера и Знания имеют единые корни, уходящие в глубь тысячелетий, когда насущность познаний человечества о природе вещей окружающего мира была неразрывно связана с одной из двух парадигм религиозного мышления доктрины бессмертия человеческой души, а именно с верой в бессмертие человеческой души в череде её перевоплощений в подлунном мире. Это и переносит нас на 5-6 тысячелетий назад – в эпоху зарождения египетской цивилизации, актуализируя свидетельство Геродота и древнегреческих философов о первенстве египтян в создании учений о переселении души, когда Вера и Знания стимулировали развитие друг друга! О чем и свидетельствуют высочайшие для своего времени достижения египетской цивилизации в развитии прикладных наук и медицины при храмах богов проторелигии Египта.

Март 2026 года.

Продолжение последует…

Литература

1. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. Москва. Изд-во «Наука». 1976.
2. Ян Ассман. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. Москва. Присцельс. 1999
3. Кагаров Е.Г. Религия Древнего Египта. С.-Петербург. Типография М. Меркушева. Невский пр. 8. 1908.
4. Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. От истоков и до исхода Среднего Царства. СПб.: Изд-во «Журнал ,,Нева“». 2005.
5. Дж. Харрис. Византия. История исчезнувшей империи. 2017.