Секрет Гекаты

   Незримое негативно оцениваемое астрологическое влияние Апогея (Геката, Лилит) на жизнь в подлунном мире, вызывавшее мистический ужас у людей с незапамятных времен, породило мрачные и не лишенные основания легенды о демонической Лилит, наносящей вред роженицам и новорожденным.

   Вместе с этим влияние Апогея (Геката, Лилит) на людей, в значительной степени подверженных фатальным последствиям этого влияния, способно привести к катастрофическому снижению инстинкта самосохранения, создавая условия для сведения счетов с жизнью по собственной инициативе.
   Страх смерти, а для большинства людей это панический ужас от мысли о своей смерти, является проявлением врожденного инстинкта самосохранения, которому все мы обязаны жизнеутверждающему влиянию Луны, спасающему каждого из нас в повседневной жизни от каких-то необдуманных действий, способных нанести вред здоровью и самой жизни.

   В младенчестве и раннем детстве, когда ребенок ещё не обладает знаниями об опасностях окружающего его мира и неспособен самостоятельно противостоять потенциальным угрозам для своей жизни, т.е. фактически при отсутствии у него инстинкте самосохранения, в роли хранительницы его жизни выступает в первую очередь его мать, окружая своё дитя материнской любовью и заботой, реализуя своей заботой о ребенке астрологическое влиянию Луны на зарождающуюся жизнь в подлунном мире. И как закономерный результат этого, Луна в натальной карте младенца символизирует собой его мать, опекающую новорожденного до тех пор, пока её ребенок не окрепнет и у него не сформируется в достаточной степени инстинкт самосохранения, позволяя ему самостоятельно делать робкие шаги во взрослую жизнь.

   В дальнейшем, по мере взросления и получения знаний о потенциальных источниках опасности для жизни, инстинкт самосохранения набирает силу, позволяя человеку уже самостоятельно реализовывать себя во взрослой жизни. Вместе с этим на протяжении всей последующей жизни человека астрологическое влияние Луны будет неизменно дополнительно опекать его в разных формах своей реализации.

   Характер и интенсивность материнской заботы о своем ребенке в каждом конкретном случае модифицируется в зависимости от положения Луны в гороскопе ребенка и её аспектов, включая особенности 4-го дома гороскопа, что определяет в конечном итоге особенности и силу инстинкта самосохранения ребенка.

   Вряд ли можно ожидать склонности к необдуманному риску от человека с сильным инстинктом самосохранения, поэтому людям с менее развитыми инстинктами самосохранения никогда не следует бездумно идти на поводу у своих друзей, совместно предпринимая какие-либо заведомо рискованные действия, игнорируя при этом свой собственный инстинкт самосохранения. Когда молодые люди игнорируют свой инстинкт самосохранения, идя на поводу у своих более отчаянных сверстников, то это часто приводит к печальным последствиям, в восприятии этих последствий пострадавшими.
   Избыточно сильный инстинкт самосохранения порождает панический страх перед смертью, что может являться препятствием в легкой реализации человеком его жизненных устремлений, амбиций и желаний, определяемых другими астрологическими факторами гороскопа, делая человека робким и неуверенным в себе, нуждающимся в большей осторожности для реализации своих устремлений. Такая особенность сильного инстинкта самосохранения в сочетании с амбициями человека, формируемыми другими астрологическими факторами гороскопа, изначально определяют те сферы жизненного опыта, в которых будет востребовано наилучшим образом именно это сочетание качеств характера человека.

   Все мы, возможно лишь в разной степени, находимся под благотворным для жизни влиянием Луны, как ближайшего к Земле астрологического объекта, движущейся вокруг Земли подобно Матери, опекающей колыбель вновь зарождающейся жизни. Именно в этом и заключается астрологическая (божественная) миссия Луны, как ближайшего к Земле астрологического объекта, символизирующего собой Мать каждого рожденного на Земле божьего создания, её материнскую любовь и заботу.
   Однако защитные функции Луны о подлунном мире имеют брешь в точке апогея орбиты Луны, в результате чего в этой точке происходит резкое уменьшение благотворного для жизни потенциала влияния Луны, компенсированного в ней со знаком минус энергетикой Апогея (Геката, Лилит).
   Инстинкт самосохранения, как благоразумный страх смерти, неизменно будет защищать жизнь человека до тех пор, пока влияние Луны на бессознательном уровне будет превалировать над диаметрально противоположной тенденцией влияния Апогея. Потенциалы влияний Луны и Апогея, заложенные в натальной карте, в течение жизни претерпевают значительные изменения, определяемые, в частности, прогрессией и символической дирекцией, вследствие чего результат взаимно противоположных тенденций влияния этих факторов будет также изменяться. Особо опасны периоды жизни, окрашенные катастрофическим ослаблением инстинкта самосохранения, что способствует печальным последствиям необдуманных поступков, рискованных действий и т.п.
   Как антипод жизнеутверждающего влияния Луны, Апогей (Геката, Лилит), своим превалирующим влиянием в определенные периоды жизни, ослабляет инстинкт самосохранения, что отражается в изменении отношения человека к смерти, и, оказавшись в этот период в психологически трудной для себя жизненной ситуации, в поисках выхода из неё, он легко может прийти к мысли о самоубийстве, как способу решения всех проблем.

   Кроме Апогея в этих тенденциях ослабления инстинкта самосохранения, подталкивающих человека к самоубийству, не последнюю роль играет содержимое 8 дома гороскопа, как и знака Скорпиона, с энергетикой которого ассоциируется астрологическое влияние Апогея. Символизм этой ассоциации заключается в том, что Апогей (Лилит, Геката) отождествляет собой ядовитое жало Скорпиона, как символический источник яда, намного расширяя диапазон опасных для жизни человека ядовитых веществ.
   Неизменными атрибутами богини мрака Гекаты в древнегреческой мифологии являются ядовитые змеи, изображаемые рядом с Гекатой в угрожающих позах готовности змей к нападению. Змеиный яд, как потенциальный источник смерть, в малых своих дозах может быть полезен для здоровья людей, что послужило основанием для изображения склонившейся над чашей ядовитой змеи в качестве общеизвестного символа медицины, призванной во все века отводить угрозу смерти и продлевать жизнь. Gekata_med.jpg

  Точно таким же образом, избыточное влияние Апогея, в определенный период жизни приводящее к катастрофическому снижению инстинкта самосохранения, может завершиться смертью человека, как результат его же собственного неблагоразумия, однако не катастрофическое снижение инстинкта самосохранения, вызываемое Апогеем (Геката, Лилит), может быть полезно для человека, освобождая его от излишней боязливости, робости и закрепощенности, что может также позитивно оцениваться, как признанная в медицине польза малых доз яда (Апогей) для здоровья человека.
   В той же степени, в какой малые дозы ядов (Апогей), используемые в медицинских целях, могут быть целебными для человека, также и различного рода возбудители смертельных инфекционных заболеваний (Апогей) могут не только являться причиной смерти, но и одновременно с этим стоять на страже здоровья людей, о чем свидетельствуют результаты вакцинации населения во многих странах от различных опасных для жизни инфекционных заболеваний. При вакцинации (прививка) в организм вводятся ослабленные штаммы возбудителей опасных для жизни заболеваний (Апогей), которые неспособны нанести серьезного вреда здоровью, но благодаря защитной реакции организма на эту заразу (Апогей) у человека вырабатывается иммунитет к данному виду инфекции (Апогей).
   Поэтому разумное отношение к потенциальным источникам смерти в виде всевозможных ядов (Апогей) и различных возбудителей смертельных заболеваний (Апогей) способно поставить эти природные силы смерти (Апогей) на службу людям, защищая и оберегая их здоровье и саму жизнь.

   Самоубийства людей и страдания новорожденных, включая их смерть, происходят неизменно с участием в них астрологического влияния Апогей (Геката, Лилит), являясь, как это ни прискорбно, всего лишь сопутствующими нашей жизни фактами окружающего нас мира. В астрологической палитре Божьего Промысла, ненавязчиво дарующего нам чарующе многокрасочный мир земного бытия, в качестве черной краски, подчеркивающей собой особо темные стороны бытия людей, используется, в частности, Апогей (Лилит, Геката), астрологическая роль которого также многообразна по своим возможностям, как и роль черной краски в палитре художника.
   Неслучайно, избыточное использование черной краски в рисунках пациентов служит для психологов сигналом их подавленного, депрессивного или вообще суицидального (Апогей) состояния психики.

   Секрет Гекаты имеет отношение к мистической связи между страданиями людей перед самоубийством и страданиями новорожденных младенцев, как результат серьезных патологий при их рождении, в чем неизменно принимает участие Апогей (Геката, Лилит).

   Эта мистическая связь реализуется в контексте доктрины перевоплощения душ, которая не является общепризнанной, противореча основам многих религий, что подразумевает в нашем случае необходимость аргументации в пользу реальности существования перевоплощения душ, как Божьего Промысла о вечной душе. В следующем разделе речь пойдет о двух вариантах толкования Божьего Промысла о судьбе вечной души человека.

Варианты толкования Божьего Промысла о вечной душе

Я познания сделал своим ремеслом,
Я знаком с высшей правдой и низменным злом.
Все тугие узлы я распутал на свете,
Кроме смерти, завязанной мертвым узлом.
                                                                   Омар Хайям

   Церковь в лучших своих побуждениях, гипотетически, являясь проводником жизнеутверждающего астрологического (божественного) влияния Луны на жизнь в подлунном мире, осуждает самоубийство как смертный грех, не вдаваясь в астрологическую природу этого явления, порожденного в значительной мере влиянием Апогея, как антипода Луны.
   Христианская Церковь, придерживаясь доктрины бессмертной души, не является сторонницей концепции реинкарнации (система верований в перевоплощение душ), как возможности неоднократного воплощения бессмертной души в земную материальную оболочку тела при каждом новом воплощении.
   Отрицание возможности перевоплощения вечной души человека порождает беспомощность отцов Церкви в ответе на вопросы, сформулированные К.Н. Рао в книге «Карма и перевоплощение ...»:
     «что будет значить день Страшного суда для ребенка, который умер через несколько секунд после рождения?
     Как Бог воздаст такому ребенку за его плохие или хорошие дела?
     Чем будет Страшный суд для такого ребенка?».

«Перевоплощение – реальность непросто потому, что это часть индийской традиции, но потому, что это теперь факт, хорошо исследованный многими специалистами в других областях знания, не только в астрологии». ( К.Н. Рао «Карма и перевоплощение ...»)

   В дополнение к приведенным выше вопросам К.Н. Рао, касающимся воздаяния за грехи в день Страшного суда ребенку, умершему сразу после рождения, хочется выяснить у служителей Церкви, отрицающих реинкарнацию, ещё и следующее:
     За какие грехи Бог «покарал» некоторых новорожденных физическими увечьями или психическими отклонениями, награждая людей бессмертной душой на 40-й день после их зачатия, и предоставляя при этом бессмертной душе лишь единственную возможность воплотиться в теле человека?
     Спрашивается, как Бог, по разумению христиан, отвергающих доктрину реинкарнации, допустил рождение младенцев, увечных физически или с психическими отклонениями от нормы, наделив их бессмертной душой при только единственной возможности её воплощения в нашем бренном мире, дабы они самостоятельно во взрослом возрасте выбрали свой жизненный путь, ответствуя по своей смерти пред Богом за свои грехи?
     За что увечные новорожденные были наказаны таким безжалостным образом.

     За грехи своих предков?
   Согласно Библии, человечество, конечно, наказано за первородный грех Адама и Евы быть греховным по своей природе, а естество человеческое наделено страстностью, тленностью и смертностью в земной жизни, что обуславливает лишь исходные условия существования всего человечества. Однако из этого не следует наследование детьми в каждом конкретном случае грехов родителей, особенно в контексте именно единственной возможности воплощения бессмертной души в наш мир, ведь после своей смерти родители и их дети, представ пред Богом, получат каждый по личным заслугам своим.
   Сама по себе поговорка: «яблоко от яблони недалеко падает», в её естественно негативном смысле, способна объяснить лишь наследование детьми врожденных недостатков и пороков их родителей, но неспособна объяснить наследование детьми грехов родителей, которые сами в полной мере ответственны пред Богом за свои собственные прегрешения.

   Хотя, несмотря на эти рассуждения, например, грех пьянства матери во время зачатия и беременности приводит часто к печальным последствиям врожденных умственных или физических отклонений у её ребенка, что достаточно очевидно указывает на последствия для ребенка грехов его родителей, определяющих ужасные для новоявленной души младенца начальные условия его жизни, как и всю последующую его жизнь. Этот пример, казалось бы, вполне показательно объясняет наследование детьми не только врожденных наклонностей родителей, но и их грехов, за которые ребенку своими страданиями приходится расплачиваться с самого младенчества.
   Однако вот здесь и возникает сложность объяснения этой ситуации в контексте христианского воззрения на только единственную возможность души воплотиться на 40-й день в плод любви, вынашиваемый матерью, после чего эта душа становится вечной. Вечной душе новорожденного младенца пьющей матери явно не повезло искупать своими страданиями с младенчества грех пьянства матери, ведь своей предыстории греховных дел у «вновь испеченной» души и быть не может, согласно вероучению христианства, т.к. этой души ранее просто не существовало.
   Так почему душа младенца должна наследовать и искупать своими страданиями грехи родителей? За свои грехи родители вообще-то должны сами нести ответственность в полной мере как при жизни, так и после смерти, представ пред Богом.

   В рамках же концепции перевоплощения душ можно без особых проблем объяснить такую кажущуюся несправедливость, т.к. её просто не существует, ведь вновь воплощенная душа, оказавшись в своем новом воплощении в увечном теле младенца пьющей матери, оказалась в нем за свои собственные грехи минувшего воплощения. Такой ребенок ещё с младенчества будет вынужден страдать, искупая своими страданиями свои собственные грехи минувшего воплощения, согласно концепции перевоплощения душ.
   Таким образом, разрешение этой конкретной ситуации, на примере воплощения вечной души в увечном теле ребенка пьющей матери, просто и логично выглядит, как Воздаяние Богом этой душе за грехи из её предыдущего воплощения, согласно концепции перевоплощения душ, чем неизвестно откуда взявшаяся греховная связь ранее не существовавшей души увечного младенца с грехами родителей, переложившими свои грехи на отпрыска, вынуждая его с младенчества страдать, в искуплении своими страданиями грехов родителей, – согласно вероучений, отвергающих перевоплощение душ.

   Тот факт, что пьющая мать получает в наказание за свой грех больного ребенка – это Воздаяние лично ей за её грех в текущем воплощении, однако более логичным выглядят мучения её увечного ребенка в контексте концепции перевоплощения душ, по которой страдания такого ребенка даны ему в искупление его же собственных грехов, наследуемых им из его предыдущего воплощения. В данном случае две грешные души матери и ребенка притягиваются по Божьему Промыслу, воссоединяясь при рождении ребенка, своими взаимными страданиями при этом искупая каждая исключительно свои минувшие прегрешения в текущем воплощении.

   Сам факт наследования душой грешника его прижизненных грехов положен в основу христианского учения о загробной жизни с её адом и раем, поэтому факт наследования вечной душой грешника после смерти его прижизненных грехов является общим как в контексте концепции перевоплощения души, так и, в частности, для Христианства.
   «Подобное притягивается к подобному» – одна из основополагающих аксиом Астрологии.
   Именно по этой причине Ад притягивает к себе грешников, а в Рай попадают праведники, хотя земное существование также включает в себя как «адские» муки грешников, согрешивших в этой или прошлой жизни, так и относительно безоблачное, а порой и праздное, существование праведников - «райские кущи», как временное «пристанище» праведников на Земле, куда имеют возможность попасть и грешники ещё при жизни, добрыми делами и страданиями искупившие свои минувшие грехи в текущем воплощении.

   Лишь в контексте концепции перевоплощения душ отсутствует явная противоречивость, заложенная, в частности, в христианском вероучении, выраженная неизвестно откуда взявшейся греховной связью вечной души, ставшей вечной после своей единственной возможности воплощения в тело ребенка, с какими-то родственными душами родителей, переложившими с какой-то стати свои грехи на неё, принуждая её мучиться с самого момента рождения в увечном теле ребенка, искупая своими страданиями грехи родителей. Получается, что родители, переложив груз ответственности за свои грехи на детей, вынуждая их страдать в искуплении своих грехов, например, в увечном теле младенца, умудряются таким образом уменьшить груз своих грехов, за которые они вообще-то сами должны получить Воздаяние в полной мере.
   Дополнительно уточню, что поговорка: «яблоко от яблони недалеко падает», объясняет лишь наследование врожденных качеств характера и внешних данных детьми от родителей, что вполне очевидно в некоторых случаев, определяя тем самым стартовые условия жизни детей, однако из этого не следует наследование вновь явленной бессмертной душой ребенка ответственности за грехи родителей. Да и внешность, способности и черты характера ребенка не наследуются им от родителей во всех исключительно случаях, что так же является общеизвестным фактом. Это вполне очевидно проявляется в некоторых случаях, послужив поводом для общеизвестного выражения: «на детях гениев природа отдыхает». Дети знаменитых родителей весьма редко получают от природы способности, соизмеримые со способностями родителей, а часто являются даже их противоположностью.
   Поэтому в контексте разговора о наследовании новоявленной душой младенца грехов родителей или предков до 3-го поколения, неправомерно для служителей Церкви в качестве подтверждения этого использовать пример наследования детьми каких-то врожденных качеств характера от родителей, включая пороки. Такая аргументация не столько неправомерна, сколько заведомо лжива, поскольку врожденное наследование детьми тех или иных качеств родителей, включая внешность, не является безусловным фактом.

   Лишь сообразно концепции перевоплощения душ, любая душа несет ответственность в полной мере лишь за свои собственные прегрешения как в текущем воплощении, так и в следующем, что выглядит справедливо в оценке праведности Божьего Суда.
   Христианство, отвергая перевоплощение душ, допускает неправедность Божьего Суда, как возможность уменьшения полновесного воздаяния грешному человеку за его грехи, перекладыванием части его грехов, как их искупление через страдания, на вновь рожденного отпрыска грешника, что само по себе является уже фактом наследования детьми грехов родителей. Факт наследования детьми грехов родителей, выраженный в обреченности детей грешников своими страданиями с младенчества искупать грехи родителей, противоречит утверждению о «безгрешной душе новорожденного», согласно этого же вероучения.
   Получается какой-то порочный замкнутый круг из взаимоисключающих друг друга утверждений. В частности, православная Церковь поддерживает мысль о том, что младенцы рождаются изначально безгрешными, т.к. «Бог не может творить душу больную» – цитата из лекции профессора Московской духовной академии (МДА) Осипова А. И. Это утверждение вступает в противоречие с наследованием грехов родителей вновь явленной душой увечного ребенка, вынужденного своими страданиями с младенчества искупать грехи (например, пьянства) родителей.
   Прежде чем отвергать перевоплощение вечных душ, служителям Церкви было бы хорошо изначально определиться с тем, безгрешна ли душа новорожденного или эта душа изначально обременена грехами её родителей и предков аж до 3-го поколения, чтобы страдать с младенчества за их грехи.

   Конечно, на сформулированные мной вопросы можно получить и более пространные ответы: «Пути Господня неисповедимы» или «Мы не должны толковать Промысел Божий по своему скудному разумению» и т.п.
   Получается, что христианская Церковь, отвергая реинкарнацию, ввергает себя в какие-то дополнительные толкования Божьего Промысла, касающиеся полноты воздаяния грешнику за его грехи и перекладывания грехов родителей на детей, как возможный вариант объяснения врожденной увечности младенцев, что просто противоречит утверждению отцов Церкви о безгрешности новорожденных младенцев, в их попытках объяснения посмертной участи детей, умерших в младенчестве.
   Картина загробного мира в христианской её трактовке, с учетом единственной возможности души воплотиться в теле человека, выглядит более чем абсурдной по своей возможности понимания смертными Божьего Промысла.

   Спрашивается, зачем Богу плодить единожды воплощаемые вечные души в тела младенцев, которым суждено по Воле же Божьей умереть в младенчестве, а затем предстать перед ним заведомо безгрешными?
   Это же какой-то «вечный отстойник» безгрешных вечных душ младенцев, которым отказано в повторном воплощении вероучениями, отвергающими реинкарнацию.

   Ниже приведена цитата из книги «Из времени в вечность: посмертная жизнь души» доктора богословия Осипова А.И., демонстрирующая явный волюнтаризм Ватикана и католической Церкви в толковании Божьего Промысла о загробной участи некрещенных младенцев:

   «Лимб – это место в загробном мире между раем и чистилищем, где, согласно средневековым представлениям (идея лимба возникла в XIII веке), находятся души некрещеных младенцев. Еще в 1905 году Римский папа Пий X писал: "Дети, умершие до крещения, попадают в лимб, где они не наслаждаются присутствием Бога, но в то же время и не страдают".

   Однако папа Бенедикт XVI принял решение вообще исключить средневековое учение о лимбе, как ложное, из вероучительной системы католицизма. В документе, изданном Международной теологической комиссией и утвержденном этим папой, говорится, что традиционная концепция лимба слишком ограниченно отражает идею Спасения. Поэтому теперь, согласно данному документу, души умерших младенцев, которых не успели крестить, наследуют рай».

   Таким образом, вдумайтесь, «души умерших младенцев, которых не успели крестить, наследуют рай» не по Божьему Промыслу, а «согласно данному документу», до появления которого такие души не наследовали рай!
   Это ли не пример волюнтаризма Ватикана в его толковании Божьего Промысла.
   В современном католическом богословии понятие о лимбе отвергнуто Ватиканом 20-го апреля 2007 года публикацией документа, содержащего вывод о том, что средневековое учение о лимбе отражает «неподобающе ограничительный взгляд на спасение», в то время как Бог милосерден и «желает спасения всем людям».

   Следует обратить внимание на факт признания Бенедиктом XVI самой возможности присутствия в вероучительной системе католицизма ложного учения о лимбе, а это чисто формально позволяет предположить, что «учение о лимбе» может быть не единственным ложным учением в вероучительной системе католицизма.

   В православной Церкви также присутствуют разногласия в этом вопросе.
   Профессор МДА Осипов А.И. на своих лекциях настаивает на том, что души всех умерших младенцев наследуют Царствие Небесное, с особым воодушевлением рассказывая об их счастливейшей участи вне зависимости от того, успели ли их крестить перед смертью или нет.
   Однако архимандрит Рафаил обвиняет доктора богословия Осипова А.И. в догматических заблуждениях в своей статье «О догматических заблуждениях преподавателя МДА Осипова А.И.», опубликованной 01. 01. 2006 года. Архимандрит Рафаил отстаивает позицию православной Церкви о невозможности спасения некрещенных младенцев как их «приобщение к Божеству»:

«И Церковь Христова, которая есть соединение любви и истины, не включает в свою литургическую жизнь умерших без крещения младенцев. Церковь имеет больше любви, чем святые и ангелы вместе взятые; но в то же время она хранительница истины, она не может лгать, и поэтому, не допуская литургического поминовения и даже христианского отпевания некрещеных младенцев, она свидетельствует о том, что спасение как приобщение к Божеству для них невозможно.
Если была бы хоть малейшая надежда на то, что младенцы могут спастись без крещения, то такие дети стали бы предметом особого попечения Церкви. Но здесь "реанимация" невозможна.
...
В лекциях г-на Осипова чувствуется пренебрежение к Преданию Церкви, пренебрежение к Священному Преданию, как будто его не существует и на пустом месте надо построить новое здание, архитектором которого г-н Осипов назначил самого себя.
...
Хранительницей Предания является сама Церковь. Папа Пий IX заявил: "Традиция (предание) - это я". В этом слышится перифраз слов короля Людовика: "Государство - это я".
И в одном и другом случае человек хочет захватить то, что не принадлежит ему. Сам католицизм явился деформацией Предания, а протестантизм - окончательным разрушением Предания. Если в нашей Церкви произойдут подобные процессы и церковное Предание перестанет быть критерием богословской истины, а превратится в сырой материал для экспериментов, то каждый богослов сможет считать себя папой в теологии и руководствоваться принципом: "Предание – это я".»

   Доктор богословия Осипов А.И., давая оценку такому подходу к вопросу «не спасения» некрещенных младенцев в РПЦ, пишет в книге «Из времени в вечность: посмертная жизнь души» следующее:

«Но некоторые наши «учителя» превзошли средневековые заблуждения католиков. С фанатичной решительностью они устрашают несведущих людей: «некрещеные младенцы погибнут»! По их мнению, матери, сознательно совершившие детоубийство, могут (если покаются) спастись, а для невинных не согрешивших младенцев уготованы вечные мучения. Пожалуй, большей карикатуры на Православие не придумаешь».

   Как видим, поведение католических и православных Отцов Церкви демонстрирует откровенный волюнтаризм в их попытках толкования Божьего Промысла о загробной участи вечных душ некрещенных детей. Этот волюнтаризм приводит к возникновению заблуждения в христианском богословии, на что указывает Осипов А.И., когда он ссылается на «средневековые заблуждения католиков», приводя конкретный пример.

   Думаю, вряд ли кто-нибудь, находясь в здравом уме и доброй памяти, возьмется оспаривать факт того, что Промысел Божий доподлинно неизвестен никому из смертных, а это позволяет лишь констатировать доступность наших познаний о нем, не более чем, как его вольное толкование кем бы-то ни было. Христианство и Ислам на протяжении многих веков своего существования многократно подвергались попыткам переосмысления своих догматов, как поиска истины в толковании Божьего Промысла, в результате чего появилось множество конфессий и сект в Христианстве и несколько разновидностей религии Ислам.
   Отрицание возможности перевоплощения душ, как всего лишь вольное толкование Божьего Промысла о судьбе вечной души, людьми, трактующими Священные Писания, в частности, в лоне христианской Церкви, влечет за собой необходимость опять же их вольного толкования Божьего Промысла в попытках объяснения как причин рождения увечных младенцев, так и результатов Страшного суда для детей, умерших в младенчестве. Это приводит, в частности, к выводу о каком-то наследовании детьми грехов родителей, которые с какой-то стати уменьшают свою ношу греховности перекладыванием части своих грехов на отпрысков, заставляя их страдать с младенчества в искуплении своих грехов. Что немыслимо усложняет попытки осмысления Божьего Промысла в толковании его теми, кто отрицает перевоплощение душ, как равноправное и более рациональное толкование смертными Промысла Божьего. Уже не говоря об ущербности и потенциальной опасности самой мысли о существовании какого-то «вечного отстойника» безгрешных и «счастливейших» вечных душ младенцев, о «счастливейшей» участи которых, как их смерти в младенчестве, доктор богословия Осипов А.И. отзывается в самых восторженных выражениях на своих лекциях.

   Вместе с этим, в одной из своих лекций профессор А.И. Осипов причислил доктрину перевоплощения душ к дьявольскому искушению, так прямо и заявив: «Доктрина перевоплощения – это дьявольское искушение».  Вот таким же образом в минувшие века в некоторых странах, где беспредельно господствовала католическая Церковь, любые покушения на её догматы карались инквизицией беспощадно, как ересь и дьявольские искушения. Видимо, Николай Коперник и развивший его идеи Джордано Бруно, сожженный на костре инквизиции, были подвержены также «дьявольскому искушению», настаивая на том, что Земля вращается вокруг Солнца, противореча этой «ересью» догматам Церкви. Так что, есть немало примеров «дьявольских искушений» в оценке их таковыми Церковью, которые впоследствии оказались истинным положением вещей, противореча своим существованием незыблемости догматов Церкви.

   Это же может относиться и к идее перевоплощения душ в русле философской доктрины индуизма, как толкованию Промысла Божьего, опирающемуся в большей степени на здравый смысл, благодаря чему эта идея нашла поддержку в западном мире среди «людей известных в науке, философии, литературе и других областях».
   Высказывания о перевоплощении людей известных в науке, философии, литературе и других областях:

Я не индус, но считаю, что философская доктрина индуизма о повторном рождении гораздо более разумна, справедлива и более способна подвигнуть человека на добро, чем устрашающие постулаты христианского учения о бесконечных наказаниях. Уильям Джонс (1746–1794)

Учение о реинкарнации – единственная теория бессмертия, которую может принять философия. Дэвид Юм (1711–1776)

Попроси меня азиат дать определение Европы, мне придется ответить так: "Это часть света, пребывающая во власти невероятного заблуждения, будто человек создан из ничего, а его нынешнее рождение - это первое вступление в жизнь". Артур Шопенгауэр (1788–1860)

Душа поселяется в человеческом теле, как во временном пристанище, затем она покидает его и переходит в новое, таким образом, осуществляется её бессмертие. Ральф Эмерсон (1803–1882)

Когда я сойду в могилу, я смогу сказать, как многие другие: "Я закончил свой труд", но я не смогу сказать: "Я закончил свою жизнь". На следующее утро мой труд начнется снова. Могила – не тупик; она – переход. Она закрывается в сумерки. И снова открывается на рассвете. Виктор Гюго (1802–1885)

Смерть – один из шагов в нашем непрерывном развитии. Когда-то таким шагом было и наше рождение, с той разницей, что рождение - смерть для одной формы бытия, а смерть – рождение в другую форму бытия. Смерть - счастье для умирающего человека, ведь умирая, перестаешь быть смертным. Теодор Паркер (1810–1860)

Я принял теорию реинкарнации, когда мне было 26 лет. Гениальность это опыт. Некоторые думают, что это дар или талант, но на самом деле это продукт долгого опыта пребывания в предыдущих жизненных воплощениях. Генри Форд (1863–1947)

Когда задается вопрос, где мы были перед тем, как были рождены, ответ гласит: в системе медленного развития на пути реинкарнаций с долгими интервалами отдыха между ними. На естественный вопрос, почему мы тогда не помним этих существований, мы можем ответить, что такие воспоминания бесконечно бы усложнили нашу теперешнюю жизнь. Артур Конан Дойль (1859–1930)

   Таким образом, лишь в рамках концепции перевоплощения душ, по Божьему Промыслу которые наделены возможностью неоднократного воплощения в материальную оболочку тела, в частности, людей, удается найти простое объяснение строгой персональной ответственности за свои грехи грешников, искупающих их через страдания как при жизни в текущем воплощении, так и в последующем своем воплощении.
   Души между своими земными воплощениями пребывают в мирах, притягивающих эти души согласно закону «подобное притягивает подобное», в результате чего грешники попадают к грешникам в «ад», а праведники к праведникам в «рай».

Мы – послушные куклы в руках у Творца!
Это сказано мною не ради словца.
Нас по сцене Всевышний на ниточке водит
И пихает в сундук, доведя до конца.
                                                           Омар Хайям

   Когда приходит время очередного воплощения вечной души, то души из «ада» попадают в «адские» стартовые условия своего нового земного воплощения, рождаясь в увечных телах или в неблагополучных семьях, «наследуя» пороки родителей, однако даже в этом случае они имеют возможность искупить своими земными страданиями и благими поступками свои грехи, изменив этим в корне свою судьбу (карму) к лучшему, или в противном случае – погрузиться ещё глубже в греховное болото.
   Вечные души, входящие в свое новое воплощение из «рая», получают лучшие стартовые условия своего нового воплощения, рождаясь в здоровом теле и, возможно, в благополучных семьях, однако и они не застрахованы от кардинальной ломки их судьбы (кармы) к худшему в новом своем воплощении, поддаваясь греховным искушениям материального мира или проявляя духовную слабость в минуты испытаний.
   В общем, «театр жизни» бесконечно наполнен всевозможными сюжетами из жизни людей с их эмоциональными взлетами и падениями, не переставая восхищать зрителей и исполнителей замысловатыми выдумками «сценариста», внезапно удаляющего со сцены актеров свое труппы в небытие, и извлекая из небытия новые персонажи, бесконечно продолжая радовать или печалить ещё и неизвестных нам зрителей. Небытие «ада и рая» – это всего лишь за кулисье в «театре» с единственным «режиссером», по Божьему Промыслу которого мы мечемся между добром и злом, каждый «выбирая» свой путь в вечности, петляющий между «раем» и «адом». Из небытия «ада и рая» души «актеров» попадают в бытие «ада и рая» на Земле, искупая уже земными страданиями свои минувшие прегрешения или наслаждаясь счастьем, как временным поворотом сюжета, воплощая замысел «режиссера».
   От этого шуточного отступления, завершившего рассмотрение двух вариантов толкования смертными Божьего Промысла о судьбах вечных душ, вернемся к Астрологии, стоящей несоизмеримо выше философских и религиозных доктрин по своим возможностям подтвердить как зависимость судьбы человека от Божьего Промысла, так и вообще подтвердить факт Творения нашего мира Богом по своему Разумению, а не по воле слепого Случая.

Механизм отсроченного влияния Апогея - секрет Гекаты

   Если Астрология, как учение о влиянии небесных астрологических «объектов» на жизнь людей, способна приоткрыть завесу тайны Божьего Промысла, определяющего судьбы людей в их текущем воплощении, то в Астрологии должны присутствовать некоторые астрологические указания на мистическую связь судьбы человека в его текущем воплощении с судьбой человека, являвшегося предыдущим воплощением его бессмертной души. В качестве одного такого астрологического указателя на мистическую связь судеб людей, объединенных одной бессмертной душой, выступает особая роль Апогея (Геката, Лилит) в Астрологии, как антипода Луны, ответственного как за доведение людей до самоубийства, так и за нанесение вреда новорожденным.
   Существует особый механизм отсроченного влияний Апогея на новорожденного, реализуемый из его предшествующего воплощения, завершившегося самоубийством, как результатом пагубного влияния Апогея на психику человека, оказавшегося в психологически сложной жизненной ситуации.

   Самоубийца «малодушно» избавляет себя от нравственных или физических страданий, избегая испить до конца эту «чашу страданий» своего текущего воплощения, не осознавая того, что эти страдания Дарованы ему либо «в уплату» за предшествующие радости и счастье, либо в качестве «предоплаты» за предстоящее счастье.

«Человек всегда окружен счастьем и несчастьем потому, что человеческое рождение является результатом смеси грехов и святых дел. Счастье следует за несчастьем, и несчастье следует за счастьем. Внутри счастья находится несчастье, а внутри несчастья находится счастье.» (К.Н. Рао «Карма и перевоплощение ...»)

   В качестве примера связи состояния «счастья», сменяемого состоянием «несчастья», можно привести смену состояния наркотического опьянения – «блаженство», эйфория и т.п. (тема 12 дома), на тяжелейшее состояние ломки (тема 6 дома), вызывающее страдания и муки, как плату за предшествующее этому «блаженное» состояние кратковременного «счастья». В этом случае «плата» в качестве страданий, связанных с ломкой, взымается по факту полученного «удовольствия» от наркотического опьянения.
   Люди же сознательно истязающие свою плоть, подвергая её физическим мучениям, идут несколько иным путем – изначально испытывают страдания, окупающиеся для них в последующем чем-то позитивным, имеющим, порой, и духовную ценность.
   Чревоугодие, как зависимость, граничащая с болезнью, обусловленная бессознательным стремлением к получению удовольствия от неумеренного потребления «вкусной» пищи, приносит своим «жертвам» наравне с удовольствием и немало страданий, являясь одним из Смертных грехов, закрывающим путь человеку к духовному совершенствованию.
   Неслучайно высокодуховные люди во все века придерживались аскетического образа жизни, подразумевающего умеренность в реализации плотских желаний, вплоть до полного отказа от некоторых из них. Для большинства людей подобные самоограничения в удовлетворении плотских желаний равносильны мучениям, неоправданным ни чем для них.
   Поэтому аскетизм, как сознательное стремление к духовному совершенствованию, - это своеобразный способ предоплаты, связанный со «страданиями» укрощаемой плоти для достижения последующего счастья от возможности получить персональный доступ к источнику духовных ценностей, что сопровождается ещё и оздоровительным эффектом аскетизма на организм человека.
   «За все в этой жизни нужно платить» – эта банальная истина отражает мудрость, основанную на многовековом созерцании реализации подобных ситуаций, как закономерности, лежащей в основе человеческого бытия.

   Глубоко персональный доступ к источнику духовных ценностей реализуется по аналогии с предоплатой, что лишний раз подтверждает постулат астрологии – «... что есть внизу, равно тому, что находится наверху, а то, что наверху, равняется и соответствует тому, что внизу...», потому как существующие в нашей жизни («что есть внизу») две разновидности оплаты товаров, услуг и пр. в денежном выражении – либо по факту получения, либо по предоплате, имеют свою аналогию в астрологии («равно тому, что находится наверху») на примерах взаимодействия двух противоположных домой гороскопа 12-го и 6-го, выраженных двумя способами:
     а) страданий ломки (6 дом), как последствие наркотического опьянения (12 дом), – плата по факту получения эфемерного «удовольствия»;
     б) аскетизм (воздержание – 6 дом), как необходимая составляющая персонального доступа к источнику духовных ценностей (12 дом), – предоплата.

   Поэтому страдания, выпавшие на долю человека, поставленного на грань выбора между жизнью и смертью участием в них Апогея, являются всего лишь либо расплатой за минувшее счастье, соответствующее предыдущей светлой полосе его жизни, либо предоплатой за скрытое от него пока счастье отдаленного будущего, для достижения которого необходимо преодолеть темную полосу жизни, испив «чашу страданий» до последней капли.
   Если человек «малодушно» завершает свое текущее воплощение самоубийством, поддавшись влиянию Апогея (Геката, Лилит), не испив «чашу страданий» своего текущего воплощения до последней капли, то его бессмертная душа аккумулирует в себе негативную энергетику, оставшуюся в «чаше страданий» на момент совершения самоубийства.

   Возвращаясь к механизму отсроченного влияния Апогея на некоторых новорожденных, как людей совершивших самоубийство в предыдущем своем воплощении, малодушно поддавшись влиянию Апогея, то следует знать о том, что, не испив до последней капли «чашу страданий» черной полосы текущего воплощения, человек начнет свою следующую жизнь с черной полосы, обрекая себя изначально с самого рождения на муки физического (уродства) или психического (отклонения от нормы) несовершенства, сообразно тематике, вызвавшей к жизни причины самоубийства.
   Если бы потенциальные самоубийцы знали о том, что ждет их в следующем воплощении, и с каких страданий начнется их жизнь в случае совершения ими самоубийства, то они не стали бы переносить в последующее свое воплощение те страдания, с которыми они в состоянии справиться в текущем воплощении, как бы тяжело это для них ни было, «не перекладывая» эти страдания на плечи себя-младенца последующего своего воплощения.
   Из предисловия Б. Бойко к первому изданию книги К.Н. Рао «Карма и перевоплощение в индийской астрологии»:

«Так много было издано за последнее время бездарных книг о Карме нашими отечественными и западными «специалистами», что уже само это слово начинает приобретать оттенок пошлости. Здесь же мы имеем перед собой пример совершенно другого свойства. О Карме пишет носитель древней индийской культуры, той самой, где это понятие сформировалось и является основой мировоззрения великого народа на протяжении тысячелетий».

   Я не сторонник отечественных и западных «астрологов», паразитирующих на теме кармических долгов, взявших на вооружение какие-то кармические аспекты, применительно к сложным периодам жизни людей, потому как все аспекты без исключения являются кармическими уже в силу того, что под Кармой, согласно индийской традиции, подразумевается вся жизнь человека с её радостями и горестями.
   Однако, механизм отсроченного влияния Апогея на новорожденных, завершивших свое предыдущее воплощение самоубийством, реализует собой не столько механизм каких-то абстрактных кармических долгов, сколько в большей степени соотносится с законом сохранения энергии, имеющей психическую или иную природу, и глубоко эмоциональную (Луна) насыщенность.
   Это означает, что «малодушно» закончив свой земной путь самоубийством, не иссушив «чашу страданий» текущего воплощения, повлекших к этому решению, человек обрекает свою вечную душу на посмертное аккумулирование негативной энергетики, оставшейся в «чаше страданий». И как результат этого, душа привносит эту негативную энергетику в новое свое воплощение, что и приводит к различного рода уродствам и многим другим проблемам такого новорожденного. Вместе с этим, наследуемая самоубийцей негативная энергетика из предыдущего воплощения, после смерти и до своего очередного воплощения, погружает его вечную душу в «ад», как «обитель» вечных душ, обремененных таким же негативом, а та негативная энергетика, с которой самоубийца ушел из жизни, справедливо называется «грехом».
   Так что закон сохранения энергии присутствует не только в физике материального мира – «что есть внизу», но и имеет более высокий статус, присутствуя в астрологии – «равно тому, что находится наверху», подразумевая присутствие там энергий более высокого порядка, неизвестных современной науке, которые определяют как разноплановое астрологические влияния объектов астрологии, так и лежат в основе известных человечеству паранормальных явлений, не находящих вразумительного объяснения своей физической природы в рамках современной науки.
   Вместе с этим, универсальный закон сохранения энергии, распространяясь на энергии более высокого порядка, позволяет найти рациональное объяснение существованию Ада и Рая, опираясь на такие понятие, как поляризация темной (негативной) и светлой (позитивной) энергий, питающих собой темный и светлые стороны человеческого бытия.

   После физической смерти тела грешника, его вечная душа аккумулирует в себе темную (негативную) суммарную энергию, попадая в «ад», как условный «резервуар», наполненный этой же темной (негативной) энергией. В случае же со смертью праведника, наследуемая им суммарная светлая (позитивная) посмертная энергия определяет этим фактом пребывание его бессмертной души в «раю», как в условном «резервуаре», наполненном светлой (позитивной) энергией.
   Описанный здесь механизм наследования темной (негативной) энергии природы Апогея из предшествующего воплощения в последующее, вполне согласуется с индийскими традициями о Карме: «Мысли, находящиеся в уме умирающего человека, определяют природу его будущего воплощения».
   Поэтому та темная и негативная психическая или иная энергия природы Апогея, под влиянием которой человек игнорирует свой инстинкт самосохранения, совершая самоубийство в текущем воплощении, аккумулируется его вечной душой и переносится, таким образом, в его новое воплощение, нанося непоправимый вред младенцу, уродуя его тело или психику.
   Следовательно, в основе индийской традиции понятия о Карме лежит закон сохранения энергии более высшего порядка, неизвестной современной науке, но наглядно демонстрирующей свое присутствие в разных своих формах проявления в жизни людей как в различных известных человечеству паранормальных явлениях, так и в Астрологии, посредством «механизма» которой реализуется Божий Промысл о судьбах вечных душ в их текущем воплощении.

   Таким образом, влияние Апогея (Геката, Лилит) на новорожденных, наносящее им вред, может быть реализовано не только в текущем воплощении младенца и роженицы, когда младенец уже появился на свет или ещё прибывает в утробе матери, но может представлять из себя отсроченное негативное влияние природы Апогея, наследуемое самим новорожденным из его предшествующего воплощения, что относится преимущественно к самоубийцам.
   Следовательно, само по себе самоубийство, как акт, казалось бы, избавляющий «малодушных» людей, склонных к самоубийству, от физических или нравственных страданий текущего воплощения, присутствующих в их жизни на момент совершения самоубийства, фактически не избавляет их бессмертные души от этих страданий, испить недопитую «чашу» которых им предстоит уже с самого рождения в следующем воплощении. С младенчества им придется хлебнуть негатива из этой «чаши страданий» предыдущего своего воплощения, так или иначе, требующей своего опустошения через страдания новоявленного младенца, соответствуя закону сохранения энергии более высокого порядка, неизвестной современной науке.
   Кажущееся избавление от страданий текущего воплощения посредством самоубийства, в масштабах доктрины бессметной души и концепции перевоплощения душ, не решают в корне проблему избавления от страданий текущего воплощения, поэтому самоубийство лишено смысла, по большому счету, потому как только способно отсрочить неминуемое продолжение страданий уже в новом воплощении и с самого младенчества.

   Потенциальные самоубийцы должны знать о том, что избавляясь от физических или нравственных страданий своего текущего воплощения, они обрекают себя младенца в следующем воплощении на муки и страдания в объеме содержимого «чаши страданий» на момент суицида.
   Вместе с этим им было бы полезно знать и о том, что людям ниспосылаются лишь те испытания, с которыми им по силам справиться, как бы тяжело им при этом ни было, поэтому «темная полоса» их жизни обязательно смениться «светлой полосой», приносящей облегчение и последующее, возможно, заслуженное минувшими страданиями счастье, о чем также не следует забывать.
   «Тот, кто не может пережить приступ меланхолия и убивает себя сегодня, захотел бы жить, если бы у него хватило терпения подождать» – Вольтер (1694–1778).

   В основе банальной истины о том, что светлая полоса (счастье) в жизни человека сменяется темной (несчастье), на смену которой опять приходит светлая полоса, принося новые крупицы счастья, и далее по кругу, лежит циклический характер астрологического влияния. Ни один из объектов астрологического влияния не находится абсолютно без движения, что касается даже знаков астрологического Зодиака, смещающихся относительно звездного Зодиака примерно на 1 градус каждые 70 лет.
   По всей видимости, эта же причина лежит в основе перевоплощения душ, о чем писал ещё Пифагор: «Душа, попадая то в одно существо, то в другое, движется, таким образом, в круговороте, предписанном необходимостью».

   Неслучайно богиня мрака и ночного колдовства Геката в древнегреческой мифологии, как это не покажется странным, наделена кроме своих негативно оцениваемых качеств ещё и способностями покровительствовать и охранять детей и юношество, о чем отчасти могут свидетельствовать достижения медицины в области вакцинация (Апогей) населения, благодаря чему человечество одержало победу над некоторыми смертельными инфекционными (Апогей) заболеваниями. «Подобное лечится подобным».
   Поэтому знание о существовании механизма отсроченного влияния Апогея (Геката, Лилит) вполне может спасти жизни взрослым людям и подросткам, с неокрепшим ещё инстинктом самосохранения, от «преждевременной» их смерти в результате суицида (Апогей), одновременно приучая их стоически относиться к стрессовым ситуациям текущего воплощения ради собственного же будущего блага, что впоследствии приведет ещё и к резкому уменьшению численности рождений больных (Апогей) детей, как результат сокращения самоубийств.

   Каким бы мистическим и нереальным ни показался механизм отсроченного влияния Апогея (Геката, Лилит) на здоровье новорожденных, унаследовавших из своего предыдущего воплощения пагубную для себя энергетику природы Апогея (Геката, Лилит), посредством совершения самоубийства, тем не менее, существует возможность убедиться в реальности существования этого механизма, привлекая для этого не столько какие-то абстрактные доводы, вроде рассуждений о Карме, сколько опираясь на вполне наукоемкие данные статистики, чему и будет посвящен следующий раздел. 

От теории к цифрам статистики

   Механизм отсроченного влияния Апогея (Гекаты, Лилит), обуславливающий наследование новорожденным разрушительной для его здоровья энергетики Апогея (Гекаты, Лилит) из предыдущего воплощения, завершившегося самоубийством, как это не покажется странным, имеет подтверждение в корреляции данных статистики суицидов и данных статистики заболеваемости новорожденных.
   Хотя, было бы странным ожидать наличия исчерпывающей и безусловной корреляции между этими данными статистик, т.к. корреляция между ними может иметь объективные ограничения, связанные как с неопределенностью в оценке периода, отделяющего смерть человека от следующего воплощения его бессмертной души в тело новорожденного, так и с неопределенностью места (страны) следующего воплощения. Это касается любого человека в отдельности, однако, учитывая масштабы суицидов в мире, вполне возможно, что последующее за актом самоубийства воплощение в большинстве случаев реализуется без особых задержек, причиняя страдания младенцу, вошедшему в новую жизнь с грузом негативной энергетики природы Апогея из своего предыдущего воплощения.
   Дополнительно возникает непреодолимая трудность в разделении влияния Апогея (Геката, Лилит), реализуемого на роженицу и новорожденного в их текущем воплощении, и влияния энергетики Апогея, наследуемой новорожденным из его предыдущего воплощения, завершившегося самоубийством.
   Так же следует учесть и отсутствие достоверных данных о реальной численности самоубийств, поскольку в статистике суицидов часто фигурируют только явные случаи самоубийств, в то время как некоторые самоубийства ошибочно, а порой и преднамеренно, причисляются к несчастным случаям. Эти трудности вполне могут объяснить отсутствие гарантированной и точнейшей корреляции между этими данными статистики, однако корреляция может проявиться в динамике роста/снижения показателей статистики суицидов и статистики заболеваемости новорожденных.
   Таким образом, корреляция между этими данными статистики, если она вообще присутствует, должна проявляться в странах с чрезвычайно нестабильными социально-экономическими условиями жизни населения, порождающими как рост, так и спад уровня суицидов. Наиболее подходящей страной для выявления корреляции между самоубийствами и заболеваемостью новорожденных является России, учитывая немалую её территорию и череду глубоких экономических кризисов на протяжении последних 25 лет, каждый из которых приводил к резкому росту числа самоубийств.

   Хотя у нас и нет прямого доступа к достоверным данным «божественной канцелярии», да и вряд ли он когда-нибудь появится, попытаемся все же сравнить данные статистики самоубийств за определенный период времени с данными статистики заболеваемости новорожденных за этот же период времени. В нашем случае важно выявить наличие корреляция в динамике изменений данных статистики суицидов и данных статистики заболеваемости новорожденных за некоторый интервал времени.
   Следует уточнить, что нас должна интересовать не столько общая статистика заболеваемости новорожденных, связанная по большей части с какими-то не имеющими серьезных последствий заболеваниями новорожденных, сколько та часть статистики заболеваемости новорожденных, которая относится к заболеваемости, наносящей серьезный и долговременный вред новорожденному, что в большей степени соответствует ожидаемому результату отсроченного влияния Апогея (Геката, Лилит) на новорожденных.

   Для начала обратимся к данным статистики самоубийств в мире и в России.
   Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) делит все страны по числу самоубийств на три группы:

     1. С низким уровнем самоубийств (до 10 человек в год на 100 тысяч населения):
Ямайка (0.1), Барбадос (0.7), Армения (1.8), Гватемала (2.1), Парагвай (3.1), Албания (4.0), Узбекистан (5.5), Израиль (6.2), Панама( 6.3), Республика Македония (6.8), Италия (7.1), Аргентина (8.7) и другие. По данным за 2003 год.
     2. Со средним уровнем самоубийств (от 10 до 20 человек в год на 100 тысяч населения): Люксембург (11.0), США (11.1), Исландия (11.2), Норвегия (11.6), Словакия (12.6). Чехия (15.3), Польша (15.8), Швейцария (17.6), Франция (17.6), Гонконг (17.4) и другие. По данным за 2005 год.
     3. С высоким уровнем самоубийств (свыше 20 человек в год на 100 тысяч населения): Эстония (20.3), Украина (22.6), Латвия (24.5), Казахстан (25.9), Венгрия (26), Россия (32.2), Литва (38.6). По данным за 2005 год.

«По официальной статистике, каждый год кончают жизнь самоубийством 1 100 000 человек. Поскольку в официальную статистику самоубийств попадают только явные случаи суицида - реальное число самоубийств значительно превосходит официальные цифры. Считается, что ежегодно в мире кончают с собой более 4 000 000 человек.
Любое (?) государство стремится скрыть цифры статистики самоубийств от своих граждан. Например, в странах соц. лагеря статистика самоубийств была вообще засекречена...
По прогнозу ВОЗ к 2020 ежегодно будут кончать самоубийством 1 500 000 человек...

Динамика суицидальной кривой в бывшем Советском Союзе.
Все цифры по самоубийствам в Советском Союзе были засекречены – Госкомстат опубликовал их только в 1989 году. Ему действительно было что скрывать – если царскую Россию можно было отнести к странам с невысоким уровнем самоубийств, то после октябрьской революции и гражданской войны число суицидов резко возросло. Так, в 1926 году в Москве и Питере уровень самоубийств на 100 тысяч составлял 42 среди мужчин и 20 среди женщин (и это только по официальной статистике). Далее - высокий уровень самоубийств был отмечен в 1937-м и в 1947-м. Затем последовал некоторый спад во время хрущевской "оттепели", с последующим ростом вплоть до 1984 года (39 человека на 100 тысяч), когда страна занимала по числу самоубийств второе место, уступая только Венгрии.
Во время перестройки уровень самоубийств резко упал (до 23 человек на 100 тыс.), но, начиная с 1988 года вновь стал расти, и в 1994-м количество самоубийств возросло чуть ли не вдвое.

Самоубийства среди молодежи.
За последнее десятилетие число самоубийств среди молодежи выросло в 3 раза. Основные причины суицида: неразделенная любовь, конфликты с родителями и сверстниками, страх перед будущим, одиночество. Ежегодно, каждый двенадцатый подросток в возрасте 15-19 лет пытается совершить попытку самоубийства. В России показатель суицида среди молодежи на 100 тыс. составляет 20, что превышает средний мировой показатель в 2,7 раза». (Источник)

   Таким образом, в мире наблюдается тенденция роста числа самоубийств, поэтому актуальность профилактики суицидов приобретает все большую значимость особенно для России, относящейся к странам с очень высоким уровнем самоубийств.

   Несмотря на то, что самоубийство, формально, является сугубо «личностным феноменом», как «волевым» решением расстаться с жизнью по собственной инициативе, тем не менее, это решение обусловлено реакцией человека на какие-то невыносимые условия его жизни, среди которых решающую роль играет не только ближайшее окружение человека, но в целом социальная среда, определяющая общие социально-экономические условия жизни. Во времена общественных кризисов, усугубляемых экономическими депрессиями, когда происходят глубокие социально-экономические изменения, неудача в адаптации к изменившимся условиям жизни часто является причиной суицидов.
   Само по себе ухудшение условий жизни населения России может являться причиной роста самоубийств, что констатировал ещё выдающийся русский психиатр, невропатолог и физиолог В. М. Бехтерев, выступая в 1912 году на Московском съезде психиатров.

«1912 год был годом величайшего гнета со стороны царского правительства и началом нового подъема революционного движения. Речь В. М. Бехтерева, произнесенная в этом году на Московском съезде психиатров, имела важное общественное значение. Говоря о причинах самоубийств, опираясь на официальные данные, он предъявил обвинительный акт самодержавию, показав, что причиной роста самоубийств являются условия жизни царской России, чем вызвал не только широкий сочувственный отклик общественности, но и агрессивную реакцию по отношению к себе со стороны полиции и Министерства просвещения. Воспользовавшись тем, что у В. М. Бехтерева закончился установленный срок службы, его уволили из Военно-медицинской академии; царское правительство не утвердило его президентом созданного и руководимого им института. Наконец, за три дня до февральской революции царское правительство вынесло постановление о закрытии института, которое благодаря революции так и не осуществилось.»
(В. М. Бехтерев. Избранные труды. Вступительная статья В. М. БЕХТЕРЕВ (1857— 1927) Онлайн Библиотека)

   Как видим, даже царское правительство в России болезненно воспринимало свою ответственность за ухудшение условий жизни россиян, как причину роста самоубийств.
   Нет ничего удивительного в том, что уже в Советской России статистика суицидов была засекречена вплоть до 1989 года, ужаснув своими цифрами после их рассекречивания, ведь они значительно превышали данные статистики суицидов в царской России.
   Общественные катаклизмы приводят к резкому росту самоубийств, как выражению акта отчаяния людей, неспособных по разным причинам адаптироваться не столько к резкому ухудшению экономического уровня жизни, сколько ещё и к резкому ухудшению социально-политических условий жизни. Например, после возведения Берлинской стены уровень самоубийств в восточном секторе Берлина увеличился в 25 раз.
   «Не дай Вам Бог жить в эпоху перемен» – изречение, приписываемое мудрости Конфуция.

   Принимая во внимание труднейшие социально-экономические условия первых лет становления современной России и последующий за ними дефолт 1998 года, график динамики суицидов по России за 1990-2004 г. имеет весьма предсказуемый вид с двумя периодами резкого роста числа самоубийств.

   С 1990 года по 1994-5 год в России зарегистрирован резкий рост самоубийств, связанный с падением уровня жизни россиян на фоне краха жизненных устоев большей части населения страны, погрузившегося в социально-экономический хаос борьбы за выживание в совершенно новых экономических условиях существования.
   Население СССР, воспитанное в большинстве своем в тепличных условиях социальной уравниловки: «мы делаем вид, что работаем, а они делают вид, что платят нам зарплату», и в страхе уголовного наказания за личную экономическую инициативу, было просто психологически не готово окунуться в дикий российский капитализм. Поэтому адаптироваться к новым условиям выживания, было особенно сложно для некоторой части населения России, выбравшей в качестве альтернативы нищете и отчаянию безысходности «легкий» способ решения этих проблем – покончить разом со всем, уйдя их жизни по собственной инициативе.
   По мере улучшения социально-экономического положения населения страны к 1995 году, тенденция роста суицидов сменилась небольшим спадом численности самоубийств к 1998 году, остававшейся, тем не менее, высокой – 35 самоубийств на 100 тысяч населения.

   Дефолт 1998 года и последовавший за ним очередной глубокий экономический кризис, ухудшивший условия жизни и без того небогатых слоев населения, вызвал второй резкий рост числа самоубийств в конце 1998 и в 1999 году с сохранением этого высокого уровня суицидов вплоть до 2002-3 года. Чрезвычайно высокий уровень самоубийств, характерный для нескольких лет после дефолта 1998 года, почти в два раза (!) превышал критерий оценки уровня суицидов в 20 человек на 100 тыс. населения для третьей группы стран с высоким уровнем самоубийств по классификации ВОЗ.

   А вот сейчас обратимся к статистике заболеваемости новорожденных, приведенной в Таблице 16 - Заболеваемость новорожденных в России в 1991-2002 годах (на 1000 родившихся живыми). (Альтернативный источник: Л.П. Суханова. Перинатальные проблемы воспроизводства населения России в переходный период. М., "Канон+ Реабилитация", 2006 272 с. Глава "Динамика показателей здоровья рожденного потомства и перинатальная демография в России в 1991-2002 годах")

  В нашем случае следует особо акцентировать внимание на том, что, по мнению автора книги «Перинатальные проблемы воспроизводства населения России в переходный период» Л.П. Сухановой: «одной из основных проблем перинатологии является родовой травматизм плода и новорожденного, имеющий большое медико-социальное значение, поскольку родовая травма детей обусловливает в значительной степени перинатальную смертность и детскую инвалидность.»
   Следовательно, оценивая роль механизма отсроченного влияния Апогея на новорожденных, нас должна интересовать в первую очередь статистика заболеваемости новорожденных в строке «Родовая травма» Таблицы 16, поскольку родовые травмы связаны с нанесением новорожденному серьезного и долговременного вреда, вплоть до инвалидности, что в большей степени соответствует механизму отсроченного влияния Апогея.

   Тенденция роста самоубийств (Апогей) с 1991 года по 1994 год на графике динамики суицидов по России полностью соответствует тенденции роста заболеваемости новорожденных по критерию «Родовая травма» (Апогей) за этот же период, что может служить первым подтверждением наличия связи в цифрах статистики между суицидами и заболеваемостью новорожденных.
   С 1995 года по 1998 год на графике динамики суицидов наблюдается тенденция уменьшения количества самоубийств, и в строке «Родовая травма» Таблицы 16 также наблюдается спад заболеваемости новорожденных с 32,5-7 до 31,3, вторично подтверждая наличие связи между суицидами и заболеваемостью новорожденных.
   Начиная с 1998 года по 2002 год включительно, тенденции резкого роста в 1999 году и последующего изменения динамики суицидов (Все население) абсолютно соответствует тенденции резкого роста заболеваемости новорожденных «Родовая травма» в 1999 году и последующего его изменения, характер которого в точности повторяет характер изменения динамики суицидов за 2000-2002 года.
   Мало того, что резкий рост самоубийств в 1999 году сопровождается таким же резким ростом заболеваемости новорожденных «Родовая травма» с 31,3 до 41,7, так ещё можно проследить наличие корреляции между этими данным статистики за три последующих года. Небольшой прирост самоубийств в 2001 году на графике динамики суицидов (Все население) по отношению к данным за 2000 год и последующее небольшое уменьшение самоубийств в 2002 году, абсолютно соответствует небольшому приросту заболеваемости новорожденных в строке «Родовая травма» за 2001 год – 42,6, на фоне величины этого показателя за предшествующий 2000 год – 41,1, с последующим уменьшением заболеваемости новорожденных в 2002 году – 41,9.
   Таким образом, динамика суицидов (Апогей) по России с 1998 года по 2002 полностью соответствует динамике заболеваемости новорожденных по критерию «Родовая травма» (Апогей) за этот же период, даже с сохранением всех нюансов корреляции между этими данными статистики с 1999 по 2002 годы. Это служит очередным парным (рост/спад) подтверждением наличия корреляции в цифрах статистики между самоубийствами и заболеваемостью новорожденных, давая основание утвердиться в реальности существования механизма отсроченного влияния Апогея (Геката, Лилит).
   Наследуемая из предыдущего воплощения негативная энергетика Апогея, подтолкнувшая человека к самоубийству, в последующем воплощении приводит к печальным последствиям для такого новорожденного, что имеет подтверждение в корреляции между данными статистики суицидов и данными статистики заболеваемости новорожденных по критерию «Родовая травма» в России за два смежных периода её современной истории – 1991–1998гг. и 1998–2002гг.

   Механизм отсроченного влияния Апогея на новорожденных, наследующих из предыдущего своего воплощения негативную энергетику природы Апогея (Геката, Лилит), посредством совершения самоубийства, имеет подтверждение в корреляции данных статистики самоубийств и данных статистики заболеваемости новорожденных по критерию «Родовая травма» в России за период с 1991 года по 2002 год, что является важным свидетельством в пользу реальности перевоплощения душ, как Божьего Промысла, определяющего участь вечных душ.
   Если в традициях индийской астрологии доказательство перевоплощения душ находят, исследуя каждый отдельно взятый случай перевоплощения, то механизм отсроченного влияния Апогея на новорожденных, наследующих негативную энергетику Апогея из своего предыдущего воплощения, несет в себе потенциал возможности доказать перевоплощение душ, опираясь на данные статистики!

   Христианская Церковь, придерживаясь доктрины бессмертной души и категорически отрицая возможность перевоплощения душ, справедливо причисляет самоубийство к тягчайшему греху, отказывая многие века самоубийцам в праве, быть похороненными на христианских кладбищах. Учитывая весьма ограниченное влияние христианской Церкви на нравственные устои западного мира, приходится с прискорбием констатировать, что понятие о греховности самоубийства не является достаточным сдерживающим фактором для предотвращения роста самоубийств в западном обществе.
   Учитывая наличие корреляции между данными статистики суицидов и данными статистики заболеваемости новорожденных, усилия медицины, направленные на борьбу с серьезными заболеваниями новорожденных медицинскими средствами, могут не принести желаемых результатов, если не будут дополнены какими-то хорошо продуманными действиями государства по снижению реальной численности самоубийств.
   В этой ситуации было бы правильным признать, как медицинский показатель в профилактике самоубийств, реальность существования перевоплощения душ, в концепции которой самоубийство лишено всякого смысла, к чему и можно апеллировать в разъяснении потенциальным самоубийцам, как людям имеющим склонность к этому, всей абсурдности такого поступка, влекущего за собой только продолжение их страданий в следующем воплощение, возможно, последующим незамедлительно после их самоубийства.
   Разумный эгоизм, заключенный в таком осмыслении трагической ситуации текущего воплощения, одновременно со снижением числа самоубийц приведет к увеличению численности рождений здоровых и счастливых детей, необремененных тяготами предшествующего своего воплощения.
   Доведение этой информации до потенциальных самоубийц привело бы к значительному снижению числа самоубийств уже сегодня, как результат ментальной прививке от суицида и последующего стойкого иммунитета к самоубийству.

Актуальность профилактики суицидов

   Приведенный выше график динамики суицидов по России не вызывает никаких сомнений в том, что решающее значение на рост самоубийств в России играет ухудшение социально-экономических условий жизни населения страны, подтверждая этим лишь выводы В. М. Бехтерева о связи причины роста числа самоубийств с ухудшением условий жизни населения ещё в царской России.
   Важность социально-политических условий жизни, как фактора усугубляющего или снижающего суицидальные тенденции населения, можно проследить на двух группах примеров:
     1) Ограничение прав и свобод населения, с чем связано увеличение самоубийств в 25 раз в восточном секторе Берлина после возведения Берлинской стены, лишившей жителей Берлина восточного сектора свободы передвижений и многих других прав.
   Высокие показатели численности самоубийств в Советской России по сравнению с аналогичными показателями в царской России, как результат «закручивания гаек политических свобод» на протяжении почти всей истории Советской России.
     2) Ослабление хватки государства, удушающей свободы граждан, во времена «хрущевской оттепели» и во время перестройки в СССР, когда уровень самоубийств снижался.

   Так что «ни одним хлебом жив человек», чтобы одной из главных причин высокого уровня суицидов в странах с числом самоубийств более 20 на 100 тыс. населения считать только плохие экономические условия жизни.
   Существуют глубоко личностные причины для совершения суицидов, определяющие, посвей видимости, в значительной степени уровень самоубийств в странах первой группы по классификации ВОЗ с уровнем суицидов менее 10 на 100 тыс. населения.

   Правительства в странах с авторитарным режимом, как правило, абсолютно не заботятся благоденствием рядовых граждан, что и определяет перекосы в социально-экономической политике власть предержащих, часто сиюминутно и тупо зарабатывающих на падении курса национальной валюты и обнищании широких слоев населения, что неминуемо ведет к значительному росту суицидальных тенденций среди потенциально бесправного населения, доведенного этим беспределом до отчаяния безысходности.
   Можно только догадываться, на сколько обогатилась банковская и пр. элиты в России на дефолте 1998 года, умножая свои капиталы на свободном и многократном падении национальной валюты относительно американского доллара. Это напоминало пир во время чумы, явившейся причиной резкого роста самоубийств россиян. В любом другом более социально ориентированном государстве правительство не допустило бы таких масштабов падения национальной валюты, введя защитные механизмы, не позволяющие безнаказанно использовать банковскую систему для личного и кооперативного обогащения в период весьма предсказуемого кризиса, угрожавшего России с числом самоубийств в 35-36 на 100 тыс. населения к 1998 году ещё и дополнительным резким ростом суицидальных тенденций населения. Дума предпринимала робкие попытки расследовать подобные злоупотребления, однако «воз и ныне там», как «воз» преумноженных капиталов, так и «воз трупов», покончивших с собой россиян.

   Сами по себе экономические кризисы могут являться следствием каких-то глобальных изменений в мировой экономике, однако глубина экономического кризиса в каждой стране зависит от результатов деятельности правительств, способных или неспособных принять своевременные действия для уменьшения последствий глобальных причин экономического кризиса на национальную экономику, ослабляя или усугубляя последствия кризиса для граждан своей страны. Следовательно, ответственность за ухудшение условий жизни граждан страны лежит в немалой степени на руководстве страны, и было бы правильным в качестве оценки деятельности высших государственных чиновников ввести показатель изменения суицидальных тенденций населения страны, свидетельствующий о реальном изменении уровня и условий жизни населения.
   Ответственность за высокий уровень самоубийств в странах, принадлежащих к третьей группе стран по классификации ВОЗ (с числом суицидов выше 20 на 100 тысяч населения), целиком лежит на политическом руководстве этих стран, подтверждением чему является засекречивание реальных данных статистики суицидов.   Советская Россия, например, скрывала на протяжении многих десятилетий цифры статистики суицидов, попросту засекретив их. И не факт, что опубликованные Госкомстатом в 1989 году данные статистики самоубийств в СССР соответствуют реальным масштабам суицидов, хотя и опубликованные данные вполне отражают общеизвестные социально-экономических условий жизни населения СССР, стимулировавшие высокий уровень самоубийств.
   Политической правящей верхушке Советской России, насильственно насаждавшей псевдо идеалы строительства социализма и коммунизма, потребовалось всего 60-70 лет, чтобы довести своей бездарной экономической политикой богатейшую территориями, природными и людскими ресурсами страну до социально-экономического краха, следствием чего и явился распад СССР.

   Что касается очередного «рукотворного» экономического кризиса наших дней, начиная с 2014 года, то одним из его последствий будет новый резкий рост суицидов в России, на всех парах движущейся в наше «светлое прошлое», как к модели построения отношений государственной власти с населением страны. И как в любом мало-мальски авторитарном государстве (оценочное суждение), в приоритеты которого не входит улучшение условий жизни населения, цифры статистики суицидов в современной России засекречены, о чем свидетельствуют слова Уполномоченного при Президенте России по правам ребёнка Павла Астахова, приведенные в ниже следующей цитате:

«Статистика самоубийств в России (http://economicsandwe.com/doc/2295/ )
Россия в пореформенные годы находилась и находится в мировых лидерах по количеству самоубийств. Всего с 1995 по 2003 год в России покончили с собой 500 тыс. человек.
В начале 2008 года сайт телекомпании BBC сообщал, что по этому показателю (36 самоубийств в год на 100 тысяч населения) Россия занимает четвёртое место в мире, а Казахстан — пятое место (30 самоубийств в год на 100 тысяч населения), и вдвое превосходит США, а по абсолютному числу самоубийств (почти 60 тысяч ежегодно) уступает лишь полуторамиллиардному Китаю.

В России самый высокий в Европе уровень самоубийств среди подростков. В год кончают жизнь самоубийством 1500 детей и ещё 4 тысячи совершают попытку самоубийства. По данным ЮНИСЕФ, 45% русских девочек и 27% русских мальчиков хотя бы раз в жизни серьёзно обдумывали возможность самоубийства.
Павел Астахов, Уполномоченный при Президенте России по правам ребёнка, говорит:
Государство держит в секрете точное количество самоубийств. Некоторые регистрируются как несчастные случаи. Если мы не решим корни этой проблемы, то потеряем целое поколение. Шесть подростков совершили суицид за 10 дней.
Это не эпидемия самоубийств. Это государственная трагедия».

   Из ответов Геннадия Онищенко на вопросы о самоубийствах в России:

Линия смерти (2013/03/15) http://www.rg.ru/2013/03/15/samoubiistva.html
Россия заняла первое место в Европе по количеству самоубийств среди детей и подростков.
Во всем мире суицид входит в десятку ведущих причин смерти населения. Но еще никогда Россия не занимала первое место в Европе по количеству самоубийств среди детей и подростков. Лидерство со знаком "минус". Об этом корреспондент "РГ" беседует с Главным государственным санитарным врачом РФ академиком РАМН Геннадием Онищенко.
Геннадий Григорьевич, так что случилось?
Геннадий Онищенко: Проблема суицидов характерна не только для нашей страны. Прогнозируется, что к 2020 году суицид выйдет на второе место в мире как причина смерти, обойдя рак. Уступив первенство лишь сердечно-сосудистым болезням. Кстати, термин "суицид" ввел Томас Браун. Каждый день добровольно уходят из жизни почти три тысячи человек. Значит, каждый год по причине суицидов теряется примерно один миллион человек. То есть 1,5 процента всех смертельных случаев.

«37 процентов - на столько за последние годы увеличилось число детских суицидов и попыток самоубийств в России»
Масштабы проблемы еще более значительны, поскольку число попыток самоубийств существенно больше, чем число завершенных суицидов. Попытки превышают число самоубийств в 10-20 раз. В некоторых группах населения в 40 раз. Более всего тревожит, что суицид становится все более модным среди детей и подростков. У половины подростков 15-16 лет, совершающих попытки самоубийств, эти попытки не первые.
...
Геннадий Онищенко: ... Понятие "самоубийство" предусматривает осознанность действий предпринятых человеком для лишения себя жизни.
За последние 50 лет количество самоубийств в мире выросло приблизительно на 60 процентов.
Особенно среди подростков, молодых людей. К сожалению, сегодня Российская Федерация занимает первое место в Европе по количеству самоубийств среди детей и подростков. И шестое место в мире по числу суицидов среди всех возрастов. За последние годы количество детских суицидов и попыток самоубийств увеличилось на 37 процентов. В 2009 году в стране было 260 подростковых суицидов. А уже в 2010-м – в 1,2 раза больше. До 20 самоубийств на 100 тысяч подростков. Это в три раза больше, чем мировой показатель.

Регионы в этом плане разнятся?
Геннадий Онищенко: Лидирует Республика Тыва – 120 случаев на 100 тысяч подростков. Затем Бурятия – 87 случаев. Далее Якутия – 74 случая. Высокие данные по Забайкалью, Хакасии, Калмыкии.

А по возрасту?
Геннадий Онищенко: Чаще всего кончают жизнь самоубийством подростки и молодые люди в 15-35 лет. У этой категории на одну смерть от суицида приходится почти 200 нереализованных суицидальных попыток. Ежегодно каждый двенадцатый подросток в возрасте 15-19 лет пытается совершить самоубийство. Напомню, в 2009 году в стране было 260 подростковых суицидов. А вплоть до сегодняшнего дня этого года, по официальной информации, произошло уже 237 самоубийств.

Основные, на ваш взгляд, причины?
Геннадий Онищенко: Неразделенная любовь, конфликты с родителями и сверстниками, страх перед будущим, одиночество. Выпускники детских домов, интернатов чаще других подростков прибегают к суицидам. А вообще среди самоубийц лидируют неработающие. Второе место занимают учащиеся. На третьем – рабочие, вклад которых вдвое превысил долю студентов. Студенты – это социальная группа молодежи с наиболее широкими жизненными перспективами. Противоположный им полюс – неработающие подростки.
Справка "РГ"
ВОЗ признала: Россия в состоянии чрезвычайной ситуации, поскольку в течение длительного периода показатель самоубийств существенно превысил установленный критический уровень.
Текст: Ирина Краснопольская. Российская газета – Столичный выпуск №6032 (56)
15.03.2013»

   Высказывания Павла Астахова об эпидемии самоубийств, как о государственной трагедии, относятся к последствиям предыдущего экономического кризиса 2008-9 годов в современной России. Каких последствий в плане роста суицидальных тенденций среди россиян можно ожидать уже от современного «рукотворного» кризиса 2014 года? Все познается в сравнении. В экономическом отношении для страны, период до 2014 года на фоне последствий кризиса 2008 года был ещё относительно благополучным, когда и доллар стоил в два раза меньше, и население страны не было подвержено драконовским экономическим санкциям 2014-15 годов и прочим негативным факторам в экономике и во внутренней политике страны, что в сумме, без сомнения, повлекло к резкому ухудшению уровня и условий жизни большей части населения России.
   В этой ситуации не надо быть каким-то провидцем, чтобы предсказать вполне закономерный и значительный рост самоубийств в России относительно тех данных статистики суицидов (до 2013 года), которые у Павла Астахова вызывали ассоциацию с государственной трагедией: «Это не эпидемия самоубийств. Это государственная трагедия».
   Так что «эпидемия самоубийств», как «государственная трагедия» в оценке её таковой Павлом Астаховым, могла только значительно усугубиться с приходом нового «рукотворного» экономического кризиса 2014-16гг., дополненного плодотворной деятельностью депутатов Госдумы, ассоциируемой её недоброжелателями с «взбесившимся принтером», закручивающим гайки политических свобод населения страны. Здесь естественно всплывает ассоциация закручивания гаек политических свобод с возведением Берлинской стены, после чего уровень суицидов в восточном секторе Берлина вырос в 25 раз.
   Ну и как любое мало-мальски авторитарно государство (оценочное суждение), Россия выбирает путь торжества возрождаемого самодержавия, естественно, в ущерб благосостоянию большей части населения страны – «денег нет, но вы держитесь». В этих условиях не приходится ожидать от государства правдивой информации о реальных цифрах статистики самоубийств в России, население которой, если верить кремлевской пропаганде, «с воодушевлением сплачивает свои ряды в противостоянии внешним угрозам», что, по мнению некоторых социологов, должно приводить к снижению уровня суицидов на фоне роста гражданского патриотизма. Что-что, а пропаганда патриотизма в окруженном врагами СССР была поставлена на высочайший уровень, однако она была лишь ширмой, скрывающей за собой высокий уровень суицидов.

   Вне зависимости от тяжести социально-экономической ситуации, в которой находится сейчас Россия, власти предпринимают все же действия в попытках снизить возросший уровень самоубийств, особенно среди подростков, о чем свидетельствуют некоторые инициативы Госдумы:

     1. Федеральный закон от 29.12.2010 N 436-ФЗ (ред. от 29.06.2015) "О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию".
   «К информации, запрещенной для распространения среди детей, относится информация ... побуждающая детей к совершению действий, представляющих угрозу их жизни и (или) здоровью, в том числе к причинению вреда своему здоровью, самоубийству;»
     2. Проект федерального закона от « 8 » июня 2016 г. «О внесении изменений в Уголовный кодекс Российской Федерации и Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации», повышающий ответственность за подстрекательство и пособничество в самоубийстве.

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
к проекту федерального закона «О внесении изменений в Уголовный кодекс Российской Федерации и Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации»
В 2013 году Роспотребнадзор обнародовал данные, согласно которым Россия вышла на первое место в Европе по количеству детских суицидов.
Основной причиной сложившейся ситуации было официально названо пагубное влияние Интернета на несформировавшуюся подростковую психику.
Чаще всего совершали самоубийства не дети, имевшие существенные социально-психологические, материальные проблемы, а именно жертвы жестокой пропаганды.
По информации Следственного комитета России, только за пять месяцев 2015 года число детских суицидов возросло на 28 процентов, зафиксировано более 270 случаев. Результаты соответствующих расследований подтвердили, что самоубийства среди подростков зачастую обусловлены их общением в Интернете. Множество закрытых групп в социальных сетях буквально заманивает в свои сообщества школьников, внушая им мысли о собственной никчемности, недостойности для окружающего мира и бессмысленности дальнейшего существования.
В соответствии с Федеральным законом «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию», к информации, запрещенной для распространения среди детей, относится информация, побуждающая детей к совершению действий, представляющих угрозу их жизни и (или) здоровью, в том числе к причинению вреда своему здоровью, самоубийству. 

По информации Роспотребнадзора, с 1 ноября 2012 года по 1 февраля 2016 года специалистами ведомства была проведена экспертиза 8378 ссылок на страницы сайтов в сети Интернет, из них по 8219 ссылкам (98,09%) были приняты решения о наличии на страницах сайтов запрещенной информации о способах совершения самоубийства и (или) призывов к их совершению, и лишь 159 решений (1,89%) – об отсутствии запрещенной информации. Тем не менее, существенной проблемой в пресечении деятельности опасных информресурсов остается весьма слабая система санкций, действующих в отношении лиц, подстрекающих к самоубийству. За призыв к суициду среди несовершеннолетних законодательство предусматривает лишь административную ответственность. Зачастую владельцы "сайтов смерти" «отделываются» только незначительными штрафами, а спустя время создают новые, аналогичные информационные ресурсы.
Уголовный кодекс РФ предусматривает ответственность только за «доведение до самоубийства», совершенное путем угроз, жестокого обращения или систематического унижения человеческого достоинства потерпевшего. В тоже время законодательство большинства стран ЕС рассматривает не только «доведение до самоубийства», но и подстрекательство и пособничество в самоубийстве как уголовно-наказуемые деяния, выделенные в отдельный состав преступления.
В частности, уголовная ответственность за подстрекательство и пособничество в самоубийстве предусмотрена в Австрии, Алжире, Аргентине, Бразилии, Великобритании, Венесуэле, Испании, Италии, Канаде, Швейцарии, Франции.

Настоящий законопроект дополняет Уголовный кодекс РФ статьей 110.1 «Склонение к самоубийству и содействие совершению самоубийства».
Устанавливается, что склонение лица к самоубийству путем уговора, подкупа, обмана, предоставления информации, направленной на формирование привлекательного восприятия самоубийства, в том числе содержащейся в средствах массовой информации и информационно-телекоммуникационных сетях, а также содействие совершению самоубийства советами, указаниями, предоставлением средств и орудий совершения самоубийства – наказывается ограничением свободы на срок до трех лет, либо принудительными работами на срок до пяти лет, либо лишением свободы на тот же срок.
Дополнительно законопроект дополняет статью 110 и проектируемую статью 110.1 квалифицирующими признаками - совершением уголовно-наказываемых деяний в отношении несовершеннолетнего и группой лиц по предварительному сговору».

   Чтобы выбить почву из под ног интернет-подстрекателей к самоубийству, необходимо кроме усиления ответственности за это, ещё и стимулировать подростков перспективами их светлого будущего, вкладывая значительные бюджетные средства в просвещение, образование, медицину и развития массового спорта, чтобы у подростков вообще не было поводов быть подверженными чужому внушению «о собственной никчемности, недостойности для окружающего мира и бессмысленности дальнейшего существования».
   Однако это явно не путь, предначертанный современной России, финансирующей образование, медицину и культуру по остаточному принципу, поэтому возрождающейся «российской монархии» (оценочное суждение) только и остается, что латать дыры собственных «просчетов» во внутренней социально-экономической политике всевозможными запретами, вместо того, чтобы создавать для подростков всех слоев населения России радужные перспективы в развитии и реализации их потенциальных способностей, обеспечивая впоследствии им трудоустройство, гарантирующее достойный уровень жизни.
   Лишь достойный уровень жизни для граждан страны как в экономическом плане, так и в плане социально-политическом, ограничивающим произвол государства в отношении личности, может позволить значительно уменьшить уровень самоубийств, являющийся фактически лакмусовой бумагой, демонстрирующей реальные условия и уровень жизни населения страны.

   Психологическое состояние родителей, угнетенное социально-экономическими проблемами, напрямую влияет на психологическое состояние их детей, поэтому ухудшение социально-экономических условий жизни взрослого населения страны напрямую влияет на рост суицидальных тенденций не только среди взрослого населения, но и в особенности среди подростков, инстинкт самосохранения которых ещё не сформировался в полной мере. Этим и объясняется большая подверженность подростков внешнему влиянию интернет-подстрекателей к самоубийству, за которым стоит астрологическое влияние Апогея (Лилит, Геката).
   Такие подростки сами по себе находятся в зоне риска, как в не лучшем периоде своей жизни, обусловленном временным ослаблением неокрепшего ещё инстинкта самосохранения, соответствуя особенностям индивидуальных гороскопов – временное усиление влияния натального Апогея (Лилит, Геката) в дирекции и прогрессии. Так ещё и появляются интернет-подстрекатели к самоубийству, олицетворяющие собой внешнее влияние Апогея (Лилит, Геката) в транзитах, способное легко подтолкнуть к самоубийству подростков, и так стоящих на краю пропасти в небытие.
   В астрологии хорошо известно опосредованное влияние транзитных планет на человека, в реальной жизни представляющих собой персонажи, символически олицетворяющие эти планеты. Например, транзитное Солнце может предстать в облике своенравного начальника, отношение с которым хорошее или плохое может складываться сообразно энергетики аспектов транзитного Солнца к элементам натальной карты. Транзитная Венера в лучших своих проявлениях может «материализоваться», представ перед вами в образе миловидной девушки, соответствую своему естественному символизму. Соответственно и транзитный Апогей (Лилит, Геката) также может предстать перед любым из нас, «материализовавшись» наподобие Солнца и Венеры, в частности, в облике совратителя или подстрекателя к самоубийству. При этом интернет-подстрекатель к самоубийству реализует собой вполне осмысленное влияние Апогея (Лилит, Геката), губительное для инстинкта самосохранения объекта влияния, что происходило на теперь уже запрещенных сайтах. И здесь абсолютно нет никакой связи с возрастными рамками интернет-подстрекателей к самоубийству, т.к. решающим в этой ситуации выступает не возраст, а наполнение внутренней сущности подстрекателя, получающего удовольствие от выполнения своей сиюминутной «миссии» Апогея (Лилит, Геката), противостоящего жизнеутверждающему влиянию Луны по сохранению жизни на Земле. К счастью, их «миссия» Апогея противоречит современному законодательству, за что и следует привлекать этих представителей «нечистой силы» (Апогей) к ответственности без поблажек на возраст, что в данном случае вполне оправдано.

«Надежды юношей питают», а коль надежды на достойное существование урезаны государством до критического минимума своей неспособностью противостоять упадку экономики, то стоит ли удивляться очередному росту суицидальных тенденций населения России и усугублению эпидемии суицидов среди подростков, как последствию ещё кризиса 2008 года, о которым ещё до 2014 года Павел Астахов говорил, как о государственной трагедии.
   Отвечая на вопрос о причинах суицидов, Геннадий Онищенко, в приведенной ранее цитате, как раз и отметил группы риска среди молодежи, наиболее подверженные суицидальным тенденциям:
     – «Выпускники детских домов, интернатов чаще других подростков прибегают к суицидам»;
    – «А вообще среди самоубийц лидируют неработающие»;
    – «Второе место занимают учащиеся»;
    – «На третьем - рабочие, вклад которых вдвое превысил долю студентов».
   Неслучайно студентов Геннадий Онищенко противопоставляет даже рабочим, поскольку: «Студенты - это социальная группа молодежи с наиболее широкими жизненными перспективами. Противоположный им полюс – неработающие подростки».

   После 2014 года на фоне усугубляющегося экономического кризиса следует ожидать вполне закономерного роста суицидальных тенденций именно в отмеченных Геннадием Онищенко группах суицидального риска среди подростков, поскольку они в большей степени в этих условиях подвержены утрате жизненных перспектив, что и делает их легко внушаемыми через интернет «о собственной никчемности, недостойности для окружающего мира и бессмысленности дальнейшего существования».
   Поэтому Государственной Думе не следует списывать ответственность за «эпидемию» суицидов среди подростков только на интернет-подстрекателей, а озаботиться собственной ответственностью и ответственностью правительства за ухудшение социально-экономических условий жизни россиян, в результате чего страдают в первую очередь отмеченные Геннадием Онищенко группы молодежи, подверженные наибольшему суицидальному риску.

   Эти группы суицидального риска среди молодежи неслучайно противопоставляются студентам, в чем можно без труда выявить важную роль повышения образования не столько профессионального, сколько общего уровня культуры и образованности. Поэтому в целях профилактики суицидов вполне очевидна высокая роль просветительской деятельности в первую очередь среди молодежи, принадлежащей к группам суицидального риска.
   Проблема суицидов для современной России особенно насущна, как уже усугубившаяся в настоящее время государственная трагедия, поэтому профилактика суицидов, особенно среди подростков должна выйти на первое место по своей актуальности, учитывая уже предпринятые законодательные инициативы, неспособные нейтрализовать изъяны внутренней социально-экономической политики самого государства.
   Если бы влияние интернета было действительно решающим на рост суицидальных тенденций в России, вне зависимости от социально-экономический условий жизни россиян, то Россия в таком случае не занимала бы первое место в Европе по суицидам среди подростков, поскольку европейская подростки и молодежь «охвачены» интернетом вне меньшей степени, чем российские подростки. Влияние интернета лишь усугубляет тенденции роста суицидальных наклонностей российских подростков, обусловленные общим ухудшением социально-экономических условий жизни россиян. 

Вакцинация от суицида

   Если ментальная прививка (Апогей – Геката) от самоубийства будет поставлена в раннем возрасте, как результат лишь грамотной просветительской деятельности среди подростков (книги, фильмы), направленной на разъяснении им всей бессмысленности самоубийства для их бессмертных душ, в контексте перевоплощения душ, то в результате такой вакцинации (Апогей) от суицида в масштабах населения страны можно спасти многие десятки тысяч подростков и взрослых людей от самоубийства. Такая вакцинация от суицида способна понизить уровень суицидов не только в странах с высоким уровнем самоубийств, но и в странах со средним и низком уровнем самоубийств, однажды в будущем искоренив самоубийства, как причину смерти, наравне с победой над натуральной (черной) оспой и некоторыми другими смертельными заболеваниями посредством вакцинации населения.
   И как не менее ценный побочный эффект всеобщей вакцинации населения от суицида будет ожидаемое снижение заболеваемости новорожденных, что приумножит в свою очередь рождение здоровых и счастливых детей, необремененных тяготами своего минувшего воплощения.

   Однако можно ожидать возникновение серьезных проблем в осуществлении масштабной вакцинации от суицида, по крайней мере, в России, связанных с проведением соответствующей просветительской деятельности, поскольку концепция перевоплощения душ противоречит догматам двух мировых религий, наиболее широко распространенных в России, – Христианству и Исламу.
   В этой ситуации возникает дилемма с приоритетом выбора между незыблемостью догматов, скажем, Христианства и многими тысячами спасенных жизней, как результат ментальной вакцинации от суицида.
   Какой выбор сделают взрослые и разумные люди, если уже сейчас Россия столкнулась с эпидемией суицидов среди подростков, как уже усугубившейся государственной трагедией?

   Представьте себе гипотетическую ситуацию выбора между всеобщей вакцинацией, скажем, от натуральной (черной) оспы в минувшие века, и категорическим запретом такой вакцинации Церковью на основании каких-то её догматов. Если догматы Церкви побеждают, то всеобщая вакцинация от оспы под запретом, в результате чего прихожане продолжают умирать от оспы в призрачной надежде, что оспа – Дар Божий или Его Кара.
   Если вернуться к реальности, то в Европе вакцинацию от натуральной (черной) оспы, как прививку человеку коровьей оспы, с негодованием встретило духовенство, что весьма показательно характеризует отношение Церкви к научному прогрессу.
   Существует достаточно доказательств противостояния Церкви цивилизационному прогрессу, особенно в науке, поэтому правильным будет выбор не в пользу догматов Церкви и загробного эфемерного «счастья», а в пользу реальной возможности сохранения сотен тысяч жизней, спасенных от суицида в результате всеобщей вакцинации, как это было со спасенными жизнями в результате всеобщей вакцинации от натуральной (черной) оспы.

   Важность всеобщей вакцинации населения от суицида, масштабы которого в мире настораживают своим неумолимым ростом, а в России эпидемия суицидов вообще является государственной трагедией, вполне сопоставима с важностью вакцинации от натуральной (черной) оспы в минувшие века.
   Христианская Церковь, конечно, может оградить своих прихожан от всеобщей ментальной вакцинации от суицида под предлогом незыблемости её догматов и её отношению к перевоплощению душ, как к «дьявольскому искушению». Однако только в рамках концепции перевоплощение душ, как «дьявольского искушения» в восприятии её таковой Церковью, можно уберечь многие сотни тысяч жизней по всему миру от суицида, для чего требуется лишь выработать иммунитет к самой мысли о самоубийстве, как лишенном смысла поступке, не избавляющим человека и его бессмертную душу от страданий, выпавших на его долю.

   В противопоставлении всеобщей вакцинации от самоубийств, деятельность некоторых персон в лоне православной Церкви может реально спровоцировать эпидемию детской смертности среди православных верующих, о чем пойдет речь в следующем разделе.

Угроза эпидемии детоубийств в православии, как пример влияния Апогея (Геката, Лилит)

   На странице этого сайта Бенедикт XVI приведен пример влияния натального Апогея (Геката, Лилит) Бенедикта XVI при 2-х месячном транзите к нему Хирона, который в основном и обусловил 2-х месячный крупнейший скандал межрелигиозного характера, спровоцированный оплошностью Папы Римского с цитированием высказывания средневекового византийского императора XIV века Мануила II Палеолога.
   Эта скандальная оплошность, имеющая природу Апогея (Лилит, Геката), вызвала бурю негодований со стороны мусульман всего мира и привела к закономерному спаду популярности (Апогей) Бенедикта XVI в мире. Вместе с этим, такая оплошность Бенедикта XVI, в контексте стилистики средневекового её объяснения, ассоциируется с выражением «бес попутал» сообразно «дьявольской» природе мифологической Лилит (Апогей, Геката), как элемента натальной карты Бенедикта XVI.
   Вполне возможно, что одним из отдаленных последствий этого межрелигиозного скандала с участием Папы Римского явилось отречение Бенедикта XVI от престола, вступившее в силу 28 февраля 2013 года в 20:00 по римскому времени.

   Если на примере Бенедикта XVI можно проследить связь Апогея (Лилит, Геката) с разновидностью «дьявольского искушения» – «бес попутал», что сопровождалось закономерным спадом популярности (Апогей) Бенедикта XVI в мире, то на следующем примере можно будет проследить связь Апогея (Лилит, Геката) с детской смертью и отношением к ней человека, имеющего довольно странные представления о детской смерти. Этим человеком является доктор богословия и профессор Московской духовной академии (МДА) Алексей Ильич Осипов.
   Почему в двух этих примерах фигурируют значимые персоны христианской Церкви?

   Это связано с тем, что христианская Церковь, будь-то католическая или православная, по своему гипотетическому предназначению, прежде всего, ассоциируется с благотворным для нравственной жизни верующих астрологическим (божественным) влиянием Луны на жизнь в подлунном мире, противостоящим диаметрально противоположным тенденциям влияния Апогея (Лилит, Геката), ни без основания ассоциируемого в отношении мифологической Лилит с «дьявольским влиянием» в разных формах его проявлениях, включая детскую смертность.

   Преподаватель МДА Осипов А.И. в своих лекциях настаивает на том, что души всех младенцев наследуют Царствие Небесное, вне зависимости от того, успели ли их крестить или нет, что вполне согласуется с современным отношением к этому вопросу Ватикана и католической Церкви, но вместе с этим противоречит традициям православной Церкви о невозможности спасения некрещенных младенцев, как их «приобщение к Божеству», согласно аргументации архимандрита Рафаила.
   Конфликт архимандрита Рафаила и доктора богословия Осипова А.И., лежащий в плоскости догматов православной Церкви о посмертной участи некрещенных младенцев (Апогей), датирован днем публикацией статьи архимандрита Рафаила «О догматических заблуждениях преподавателя МДА Осипова А.И.» - 01. 01. 2006 года.

   Астрологический интерес представляет неординарное отношение к детской смертности (Апогей) преподавателя МДА Осипова А.И., рассуждающего с особым восторженным (Юпитер) воодушевлением на своих лекциях о счастливейшей (Юпитер) участи умерших детей (Апогей).
   Вот несколько его видео-лекций с характерными названиями:
    – О некрещеных младенцах (V курс МДС, 2013.04.08) – Осипов А.И.
(https://www.youtube.com/watch?v=SvZaW9qjKtQ)
    – Почему умирают дети? – Осипов А.И.
(https://www.youtube.com/watch?v=sTMZz9YipIA)
(Полная лекция – http://alexey-osipov.ru/video/obrazov – Образование богословское и духовное (МДА, 2013.10.27),
     – Умирающие детьми, счастливейшие из людей. – Алексей Ильич Осипов;
(https://www.youtube.com/watch?v=OIvQNg3zJyY)
     – Смерть детей – милость Божья (15/16) (https://www.youtube.com/watch?v=6ibnxhrLFQE)

   Род деятельности доктора богословия и профессора МДА Осипова А.И. вполне предполагает такую особенность его гороскопа как сильно выраженный 9 дом, как дом высшего, в частности, религиозного образования и религиозной просветительской деятельности. Поэтому, воспользовавшись данными биографии Осипова А.И. из открытых источников, не представляет особой сложности определиться с его гороскопом даже без необходимости в его точнейшей ректификации для нашего случая.
   Осипов, Алексей Ильич;31.03.1938;13:10:00;+03:00:00;Белёв, Тульская обл., Россия;53°48'43"N; 36°07'55"E;M; – данные в формате ZET 8.
   Думаю, с точки зрения классической астрологии, её представители смогут дать гороскопу Осипова А.И. высокую оценку по планетам в 9 доме и Солнцу в нем, расположенному в трине к Асц. в знаке Льва. Внешние данные и та уверенность, которую демонстрирует Осипов А.И. в своей профессиональной деятельности, как доктор богословия, профессор и преподаватель МДА, вполне соответствуют особенностям этого гороскопа.

   Восторженное (Юпитер) отношение Осипова А.И. к смерти детей (Апогей), как к счастливейшей (Юпитер) их участи по милости Божьей, демонстрируемое им на своих лекциях, должно иметь какую-то астрологическую основу в качестве сочетания, по крайней мере, транзитных аспектов Юпитера и Апогея (Лилит, Геката) в дни проведения таких лекций. Благо, мы обладаем датами нескольких лекций, посвященных тематике смерти детей (Апогей) и вообще «посмертной жизни» (Апогей), что позволит нам оценить влияние транзитных планет, включая Апогей, на элементы натальной карты Осипова А.И. в эти дни.
   8 апреля 2013 года – дата одной из фундаментальных лекций Осипова А.И. «О некрещеных младенцах» для слушателей V курса МДС.
   На приведенной ниже карте транзита (Osipov_08.04.2013_tranz550X.jpg), составленной на этот день, можно наблюдать точнейший аспект трин (аспект Венеры) транзитной Лилит (Апогей, Геката) к натальному Юпитеру, дополненный по смыслу другими весьма интересными сочетаниями аспектов между транзитными и натальными планетами, включая точку Мц.

   Утверждение Осипова А.И. о том, что «с христианской точки зрения нет случайных событий», вполне согласуется с аналогичным отношением к «случайным событиям» в астрологии.

   Так что нет ничего удивительного в том, что его восторженное (натальный Юпитер) отношение к смерти младенцев (Апогей) и к их посмертной участи, в день проведения им лекции «О некрещеных младенцах», сопровождалось точнейшим аспектом трин транзитного Апогея (Лилит, Геката, детская смерть) к натальному Юпитеру. Это дополнено ещё и аспектом секстиль (аспект Сатурна) между транзитным Апогеем (Лилит, Геката) и натальной Венерой.

   Фото Осипова А.И. из видео-лекции «О некрещеных младенцах», на котором запечатлено выражение неподдельной радости на его лице, когда он рассказывает о счастливой (Юпитер) загробной участи некрещенных младенцев (Апогей) – 2013.04.08_Osipov300x.jpg.

   20 апреля 2010 года, как день проведения лекции «О посмертной жизни» в МДА. так же неслучайно ознаменован сочетанием специфических транзитных аспектов к наталу Осипова А.И. Среди них особо выделяются на карте транзита (Osipov_20.04.2010_tranz550x.jpg) точные аспекты с участие Апогея (Геката, Лилит), имеющего прямое отношение к смерти и к потустороннему миру:

  – Транзитное Солнце в трине (аспект Венеры) к натальной Лилит (Апогей, Геката).
  – Транзитный Хирон в секстиле (аспект Сатурна) к натальной Лилит.
  – Транзитная Лилит (Апогей, Геката) в соединении (аспект Солнца в солнечном знаке Водолея) с натальным Юпитером.

   (Лекция Осипова А.И. О посмертной жизни. Ч.2 (МДА, 2010.04.20) - http://alexey-osipov.ru/video/zhizn-posle-smerti/a1-2010-04-20-o-posmertnojj-zhizni-l2/)

   27 апреля 2009 года, как день проведения лекции на тему «Посмертная жизнь» в МДА, также отмечен сочетанием транзитных аспектов с участием транзитного и натального Апогея (Лилит, Геката):
    – аспект квадратуры (аспект Марса) между транзитной Венерой и натальным Апогеем (Геката, Лилит) дополнен аспектом нонагон (аспект Плутона) транзитного Апогея (Геката, Лилит) к натальному Юпитеру.
   (Лекция «Посмертная жизнь» (МДА, 2009.04.27) - http://alexey-osipov.ru/video/zhizn-posle-smerti/2009-04-27-a1-posmertnaja-zhizn/)

   5 декабря 2004 года – дата проведения Осиповым А.И. лекции «О Жизни после смерти» в ДК ЗИЛ. И этот день отмечен сочетанием транзитных аспектов с участием транзитного и натального Апогея (Лилит, Геката):
    – Транзитная Лилит в точном аспекте секстиль к натальному Марсу (60 градусов 9 минут).
    – Северный Узел в трине (аспект Венеры) к натальной Лилит.
    – Транзитные Марс и Венера в точном аспекте полуквадрате (аспект Нептуна) к натальному Апогею (Лилит, Геката):.
   (О Жизни после смерти (ДК ЗИЛ, 2004.12.05) - http://alexey-osipov.ru/video/zhizn-posle-smerti/2004_O_posmertnom_sushchestvovanii_dushi_DK_ZIL/)

   Так что многие наиболее яркие по своему эмоциональному наполнению лекции преподавателя МДА Осипова А.И., посвященные тематике Смерти, так или иначе, сопровождаются в транзитах на эти дни участием в них транзитного и натального Апогея (Лилит, Геката), что не является чем-то случайным, а вполне закономерно отражает состояние лектора, предрасположенного в эти дни с особой тщательностью затрагивать темы Смерти в своих лекциях. Думаю, не является и случайным факт того, что в эти дни осуществлялась видеозапись лекций Осипова А.И., что подразумевает большую тщательность в подготовке к таким лекциям, увековеченным на просторах Интернета.

   Учитывая характер профессиональной деятельности преподавателя МДА Осипова А.И., его гороскоп имеет не только сильно выраженный 9 дом (Солнце, Сатурн, Луна), но и, что важно для нас, – в 5-й дом (дом детей) его гороскопа попадает Апогей (Лилит, Геката), имеющий прямую ассоциацию с детской смертностью.
   Апогей (Лилит, Геката) в 5-м доме (доме детей) гороскопа Осипова А.И. вполне соответствует одной из важнейших для него проблем православного богословия – посмертная (Апогей) участь детей (5 дом), чему доктор богословия Осипов А.И., как известно, уделяет особое внимание, даже вступив в открытый конфликт с православной Традицией (Сатурн) в отношении посмертной участи некрещенных детей, утверждающей: «спасение, как приобщение к Божеству, для них невозможно».

   Ниже приведены почти дословные тексты нескольких видео-лекций преподавателя МДА Осипова А.И. с фотографиями выражения лица лектора в момент, когда он рассказывает о счастливой загробной участи детей, дополняя свой рассказ в двух случаях весьма своеобразной притчей о Смерти в образе «Вертолета», забирающего детей в иной мир:

   1. "Умирающие детьми, счастливейшие из людей". – Алексей Ильич Осипов
(https://www.youtube.com/watch?v=OIvQNg3zJyY)
«Христос сказал: «Не мешайте детям приходить ко мне, таковых есть царствие небесное», «Если Вы не станете, как дети, не войдете в Царствие Небесное».
Как младенцы после смерти могут не отпасть от Бога?
Они там уже. Мы все там будем, не по отдельности каждый, а все мы будем вместе и опыт каждого человека будет опытом для других людей, и младенцы спасутся, не отпадут от Бога, так как Адам и Ева отпали. Не потому что они здесь сами пережили это зло, а на основании опыта их родителей и их того земного окружения, в котором они родились. Вот как. Некоторые могут на основании опыта близких людей не отпасть затем от Бога. Некоторые, но не все.
Поэтому те, кто умирают детьми – счастливейшие люди! Я Вам скажу.
Почему счастливейшие?
Только родители этого не понимают, начинают плакать и рыдать.
Почему? Да потому, что неизвестно что в этой жизни было бы. Разве мы знаем, что будет с человеком? Ничего не знаем.
Оказывается, что они могут уже получить вечное благо, не испытав зла земной жизни. Это просто счастливые, я скажу, люди. Вот рождаются же такие.
Почему? Как? Не знаю, но факт именно таков. Все они будут насельниками Царствия Небесного».

   2. Смерть детей – милость Божья (15/16) (https://www.youtube.com/watch?v=6ibnxhrLFQE)
«Террористы взорвали автобус, а там дети.
С христианской точки зрения нет случайных событий. Погибли дети...

   Мы идем по очень сложному пути: горы, ветер сильный, часто снег, скользко. Целая группа идет, среди нас женщина с ребенком.
   Вдруг подлетает Вертолет, – есть только два места.
   Кому их отдать?
   Женщине с ребенком! (утвердительно)
   Вы поняли мою притчу?
   Наш дом там.

Поэтому, слава Богу! Дети уже там. (Osipov_smd-mil_bog300x.jpg – фото Осипова А.И., радующегося тому, что в трудную минуту жизни взрослые православные люди, включая самого Осипова А.И., с радостью отдадут в лапы Смерти («Вертолету») в первую очередь женщину и ребенка).
   Вот что с христианской точки зрения можно сказать: Да они уже там. Да это по Промыслу Божьему они удостоились... Вертолет уже прилетел за ними, а мы ещё идем и неизвестно ещё, что с нами будет.
   Все будем там, только одни раньше, а другие позже.
   И это ли не милость Божья, когда кто-то уже дома, а мы ещё идем?»

  Думаю, неслучайно Осипов А.И., обращаясь к слушателям, задает им риторический вопрос: «Вы поняли мою притчу?».
   Смысл притчи, как иносказательного поучительного рассказа, вполне доступен пониманию, ведь в качестве аллегории земной жизни со всеми её тяготами приводится образ путешествующей группы людей, встречающей на своем пути всевозможные трудности, а в качестве аллегории Смерти, завершающей земное существование людей, выступает образ «Вертолета», переносящего души умерших в иной мир – «Царствие Небесное», аллегорией которого служит выражение: «Наш дом там».
   Вот только непонятно, почему группа взрослых людей, включая самого Осипова А.И. («Мы идем...»), собственноручно отдаёт в лапы Смерти женщину с ребенком?

3. Почему умирают дети? - Осипов А.И. (https://www.youtube.com/watch?v=sTMZz9YipIA)
«... Отвечает сам Господь Иисус Христос: таковых есть царствие небесное ...
И эти дети, милостью Божьей, уже вас родителей ждут там, они уже достигли дома. Представляете?

Представьте себе, что Вы идете по очень опасному участку, путешествуете. В любой момент можно и в пропасть упасть, и разбойники могут напасть, и звери - растерзать. Вы идете с Вашим ребенком, и вдруг появляется Вертолет, и, видя Ваше бедствие, садиться к Вам и говорит, - вот есть одно место, мы летим как раз туда, куда Вы идете.

Что Вы родители сделаете?

Упадете на колени, – ради Бога только возьмите. Ладно, я уж как-нибудь дойду. Ребенка возьмите только.
Теперь поняли, что случилось?
Вертолет подлетел, взял ребенка. (Osipov_Poch_um_det300x.jpg – фото Осипова А.И.)
Куда? Туда, куда мы все идем и никуда не денемся, все идем. Ваш ребенок уже там!
Он Вас уже ждет, и постарайтесь достойно встретиться с Вашим ребенком.
Чтобы Вам не стыдно было».

  Со счастливым выражением лица Осипов А.И. «описывает» смерть ребенка, о которой ещё и должны взывать родители к Смерти в образе «Вертолета», собственноручно отдавая ей своего ребенка.
   И в этом случае Осипов А.И. обращается с риторическим вопросом к слушателям, акцентируя их внимание на понимании смысла его притчи.

   Возможно, я как-то превратно и искаженно воспринимаю и понимаю содержание притч Осипова А.И., но складывается впечатление от этих поучительных притч, что, по мнению Осипова А.И., взрослые православные люди, «идя трудной дорогой жизни», должны «при каждом удобном случае» в первую очередь жертвовать детьми и женщинами, собственноручно отдавая их в лапы Смерти в образе «Вертолета».
   Взрослые мужчины, оказывается, ещё должны при этом с именем Бога на устах, умоляя Смерть в образе «Вертолета», забрать в свою ... обитель женщин и в особенности детей, дабы этим защитить своих малых деток от трудностей грядущей земной жизни, чтобы они, минуя эти трудности, прямиком попали безгрешными в «Царствие Небесное».
   Таким образом, Осипов А. И. считает, что Смерть в образе его «Вертолета» спасает маленьких детей от тягот земной жизни. Чтобы избежать тягот земной жизни, лучшим вариантов для православных детей будет их преждевременная смерть, как результат мольбы православных родителей с именем Бога на устах, обращаясь к Смерти, дабы она забрала их детей в Царствие Небесное.

   Если не ошибаюсь, то испокон веков для мужчин, безусловно, считалось достоинством и честью сделать все от них зависящее, чтобы защитить от угрозы смерти свою родину, матерей, жен и детей. Ан-нет, оказывается понятие о мужской чести и достоинстве, встать на защиту жизни женщин и детей, для доктора богословия Осипова А.И. – пустой звук, и, более того, это прямо противоречит его убеждениям о том, как должны поступать взрослые православные мужчины, столкнувшись со Смертью в образе «Вертолета» на трудных участках своего жизненного пути.
   Такие лекции преподавателя МДА Осипова А.И. пропагандируют не торжество Жизни на Земле, в чем заключается миссия Луны о подлунном мире, а торжество Смерти (Апогей) в особенности для детей, которым их православные родители должны просто по возможность сократить деньки короткой жизни, собственноручно отдавая своих детей в лапы Смерти в образе его «Вертолета», дабы они предстали безгрешными пред ..., минуя тяготы земной жизни.
   Такое впечатление, что в лекциях Осипова А.И. все ценностные приоритеты Жизни и Смерти перевернуты с ног на голову. В контексте Христианства, конечно, приоритеты загробной жизни стоят выше мирских приоритетов земной жизни, что стимулирует набожность, высокие моральные и пр. достойные православного человека качества, «отворяющие ему дверь» в Царствие Небесное.

   Однако представьте, что какая-нибудь глубоко набожная православная женщина, наслушавшись лекций Осипова А.И., под впечатлением от его притчи решит пожертвовать собой жертвенной любовью к ребенку ради его загробного (небесного) счастья, убив своего ребенка в младенчестве, собственноручно отдав его «Вертолету», как аллегории Смерти из притчи. Ведь Осипов А.И. в одной из своих лекций как раз рассуждает о жертвенности «правильной» любви матери, хоть и в другом контексте. Как возможный вариант: «правильно» любящая мать может своей вечной жизнью пожертвовать, ведь эта жертва ради вечного счастья её ребенка!  «Самопожертвование матери за ребенка ... – жертвенная любовь», как утверждает Осипов А.И. в одной из своих лекций.
   И вообще, разве мольба православного христианина к Смерти, в образе «Вертолета» из притчи Осипова А.И., о лишение жизни своего ребенка, не является тягчайшим грехом для любого православного верующего? Да ещё и с именем Бога на устах!

   На этот вопрос должны ответить хранители Традиций Православия в РПЦ. Доктор богословия Осипов А.И., похоже, даже не осознает тяжести греха детоубийства, к которому он исподволь подталкивает православных верующих, «идущих трудной дорогой жизни», требуя от них понимания смысла притчи.

   Материнский инстинкт женщины, которому она обязана Луне, как женскому началу и хранительнице жизни на Земле, в первую очередь направлен на то, чтобы сконцентрировать усилия матери на заботе о здоровье и самой жизни своего ребенка, способствуя этим большей продолжительности его жизни, что явно противоречит смыслу поучительной притчи Осипова А.И., как готовности православных родителей с радостью отдать своего ребенка в лапы Смерти в образе его «Вертолета».
   Можно констатировать, что Осипов А.И. на своих лекциях, растиражированных под разными названиями в Интернете, подвергает православных верующих «дьявольскому искушению» (Апогей), исподволь подталкивая их к готовности совершить тягчайший грех детоубийства, пропагандируя «торжество» преждевременной детской смертности (Апогей) в православии, излучая при этом восторженную радость (Юпитер), рассказывая о счастливейшей (Юпитер) загробной участи детей (Апогей) в Царствие Небесном.

   Почему такая притча может ассоциироваться с «дьявольским искушением» православных христиан? Да потому, что более тяжкого греха для православных родителей и придумать трудно, как с именем Бога на устах взывать к Смерти, в образе «Вертолета» из притч г-н Осипова А.И., с мольбой о смерти своих малых деток, да ещё и быть готовыми собственноручно отдать их в лапы Смерти:
     «Что Вы родители сделаете?
     Упадете на колени, - ради Бога только возьмите. ... Ребенка возьмите только».

   Его лекции на эту тему – это какой-то гимн загробной жизни безгрешных младенцев (Апогей), призывающий православных родителей при каждом удобном случае собственноручно отдавать в лапы Смерти своих детей, дабы избавить их от тягот и зла земной жизни:
     «Почему счастливейшие? ...
     Да потому, что неизвестно что в этой жизни было бы. Разве мы знаем, что будет с человеком? Ничего не знаем.
     Оказывается, что они могут уже получить вечное благо, не испытав зла земной жизни. Это просто счастливые, я скажу, люди».

   Притча Осипова А.И. в разных её вариациях просто аморальна (Апогей), как реальное дьявольское искушение (Апогей), противоречащее инстинктивной (Луна) готовности родителей сделать все от них зависящее ради счастья и продлении земной жизни своего ребенка!
   А выражение неописуемой радости на лице Осипова А.И., когда он с восторгом описывает счастливейшую (Юпитер) загробную (Апогей) участь детей на своих лекциях, - это вообще нечто запредельное по своей аморальности (Апогей) в контексте его притчи. Видите ли, по мнению Осипова А.И.: «только родители этого не понимают, начинают плакать и рыдать»!
   По всей видимости, г-н Осипов А.И. рассчитывает, что однажды, поддавшись его «дьявольскому искушению», православные родители наконец-то станут радоваться преждевременной смерти своих детей, идя за гробом своего ребенка с гримасой счастью на лице, подобной выражению радости на лице Осипова А.И. на его лекциях. Такие родители своевременно могут даже не предпринимать никаких действий для спасения жизни своего ещё живого, но, например, больного ребенка, предвкушая радость в ожидании его смерти.
   Это же какая-то апокалиптическая картина торжества Смерти (Апогей) православных детей над их Жизнью (Луна) в РПЦ и в России.
   И, тем не менее, доктор богословия Осипов А.И. своими усилиями явно стремиться приблизить этот Апокалипсис торжества преждевременной смерти православных детей, которых их набожные родители собственноручно отдадут в лапы Смерти в образе «Вертолета» из его притчи.
   Ещё неизвестно, сколько набожных православных женщин, доведенных тяготами земной жизни до отчаяния в кризисные периоды российской действительности, поддавшись искушению Осипова А.И. «о счастливейшей загробной участи детей», могло «осчастливить» своих детишек, своими усилиями отдав их в лапы Смерти в образе «Вертолета», сознательно сократив их земную жизнь, жертвуя собой жертвенной любовью к загробному «счастью» своего ребенка.

   У меня как-то невольно возникает ассоциация с каким-то запредельным дьявольским искушением (Апогей), когда начинаю проникаться смыслом притч доктора богословия Осипова А.И., растиражированных в виде назидательных видео-лекций в интернете. А ведь он ещё, являясь преподавателем МДА, читает свои лекции будущим священнослужителям, которые уже впоследствии «транслируют» это «дьявольское искушение» Осипова А.И. православным прихожанам по всей России. Вот такими путями распространяется в РПЦ это «дьявольское искушение» (Апогей) православных верующих, вполне сопоставимое с не завуалированной пропагандой детоубийства, способной однажды спровоцировать эпидемию смертей православных детей, когда их набожные родители в трудные моменты своей жизни вспомнят о «Вертолете» Осипова А.И., отдав собственноручно в лапы Смерти своих детей, ради их загробного счастья, сознательно избавляя их от тягот и зла земной жизни. Не исключено, что отдельные случаи детоубийств в православной среде могут иметь места уже сейчас, спровоцированные «дьявольским искушением» доктора богословия Осипова А.И.
   Если в российское законодательство внесена уголовная ответственность за подстрекательство к суициду (Апогей) в Интернете, то «дьявольское искушение» (Апогей) набожных православных верующих доктором богословия Осиповым А.И., содержащееся в контексте его поучительных притч, должно получить также правовую оценку, связанную с опасностью этих лекций для жизни православных детей.
   Роль же г-н Осипова А.И. в завуалированном подстрекательстве православных родителей к тягчайшему греху как к их готовности собственноручно отдать своих деток в лапы Смерти (Вертолету), так и их готовности с именем Бога на устах молить Смерть о скорой смерти своих детей – это уже находится в компетенции РПЦ.
   Профессор МДА Осипов А.И., видимо, забывает, что православные прихожане РПЦ являются ещё и гражданами России в большинстве своем, а завуалированная в его притче пропаганда детоубийства может противоречить законодательству России ...
   Как-то невольно возникает ассоциация смыслового содержания поучительной притчи г-н Осипова А.И., в его трогательных заботах о православных верующих, с выражением: «Благими намерениями вымощена дорога в ад».

   Неслучайно кипучая просветительская православная деятельность Осипова А.И. была подвержена резкой критике архимандритом Рафаилом ещё 1 января 2006 года, когда была опубликована его статья «О догматических заблуждениях преподавателя МДА Осипова А.И.». Одним из главных поводом для критики Осипова А.И. в этой статье явилось его пренебрежительное отношение к Преданию Церкви о незавидной посмертной участи некрещенных детей. Приведу несколько цитат из статьи архимандрита Рафаила:

«И Церковь Христова, которая есть соединение любви и истины, не включает в свою литургическую жизнь умерших без крещения младенцев. Церковь имеет больше любви, чем святые и ангелы вместе взятые; но в то же время она хранительница истины, она не может лгать, и поэтому, не допуская литургического поминовения и даже христианского отпевания некрещеных младенцев, она свидетельствует о том, что спасение как приобщение к Божеству для них невозможно.
Если была бы хоть малейшая надежда на то, что младенцы могут спастись без крещения, то такие дети стали бы предметом особого попечения Церкви. Но здесь "реанимация" невозможна. ...
... г-н Осипов начинает с дискредитации блаженного Августина, так как этот знаменитый богослов выражал учение Церкви о том, что некрещеные младенцы не могут войти в небесное царство. Господин Осипов предпочитает не цитировать блаженного Августина, а пересказывать его мысли в своей гиперболистической интерпретации. Он говорит от лица блаженного Августина, что некрещеные младенцы окажутся в вечных мучениях вместе с сатаной. Это сознательное утрирование нужно для психологического эффекта: как некрещеные младенцы могут оказаться не только вместе со страшными злодеями, но и с самим сатаной, то есть в сердце ада. По учению Православной Церкви, зафиксированного в литургике и агиографии, а также в святоотеческих творениях (прп. Ефрем Сирин), в аду много различных мест, соответствующих состоянию грешников. По словам преподобного Ефрема Сирина, иное – тартар, иное – геенна огненная, иное – тьма кромешная и т. д. Об этом свидетельствует также беседа преподобного Макария Великого с ангелом, и многие видения святыми обителей рая и ада.
В житии преподобного Василия Нового описывается видение Страшного Суда, которое было открыто его ученику Григорию. Господь отсылает от Себя некрещеных младенцев на запад; они не могут видеть Его лица, но Он дает им "некое утешение". Запад в церковной символике означает ад. Неужели, по мнению г-на Осипова, это все сплошное визионерство, или ангелы, открывавшие святым тайны загробной жизни, ненадежные свидетели?
Что касается блаженного Августина, то он, как и другие Отцы, говорил о том, что некрещеные младенцы не могут быть спасены, как не искупленные Кровью Христовой и не освященные благодатью, но их состояние похоже на сумерки. Господин Осипов патетически восклицает: "Хорошо, что учение блаженного Августина – это не учение Церкви".
Однако в догматическом послании восточных патриархов, от 1723 года (16-й параграф) ставшим символической книгой Православной Церкви, буквально написано: "Некрещеные младенцы не спасаются". Неужели восточные патриархи и выдающиеся богословы, которые составляли это окружное послание, не знали учения Православной Церкви и творений Святых Отцов? Господин Осипов или не читал этого послания или же, прочитав его, поставил восточным патриархам с их синодами "двойку" по богословию. ...
В лекциях г-на Осипова чувствуется пренебрежение к Преданию Церкви, пренебрежение к Священному Преданию, как будто его не существует и на пустом месте надо построить новое здание, архитектором которого г-н Осипов назначил самого себя. Свою систему г-н Осипов назвал "сотериологической", то есть спасительной или спасающей, однако не следует забывать, что этим словом называли свои учения с тевтонской самоуверенностью Лютер и другие реформаторы».

   Осипов А.И. выразил свое «пренебрежение к Преданию Церкви и к Священному Преданию» (Сатурн – закон, консерватизм, традиция), высмеивая традиционное (Сатурн) отношение Православия к посмертной участи некрещенных детей, следующим образом:

«Но некоторые наши «учителя» превзошли средневековые заблуждения католиков. С фанатичной решительностью они устрашают несведущих людей: «некрещеные младенцы погибнут»! По их мнению, матери, сознательно совершившие детоубийство, могут (если покаются) спастись, а для невинных не согрешивших младенцев уготованы вечные мучения.
Пожалуй, большей карикатуры на Православие не придумаешь».

   Такие резко выраженные разногласия по вопросу загробной участи некрещенных детей даже в лоне православной Церкви, как писал ранее, отражают лишь волюнтаризм Отцов Церкви в этом вопросе, как не более чем их попытки по своему разумению трактовать Промысл Божий о судьбе вечных душ младенцев.
   В нашем случае интересно будет взглянуть на эту конфликтную ситуацию между доктором богословия Осиповым А.И. и архимандритом Рафаилом «с высот» Астрологии, ведь «с христианской точки зрения нет случайных событий», как утверждает Осипов А.И.

   Этот конфликт имеет религиозную подоплеку, поэтому следует ожидать конфликтных аспектов транзитного Юпитера к элементам натальной карты А.И. Осипова. Вместе с этим, основным поводом для этого конфликта послужило «неканоническое» в традиции (Сатурн) Православия отношение Осипова А.И. к посмертной участи некрещенных детей (Апогей, Лилит, Геката). Поэтому следует ожидать присутствия в карте транзитов Осипова А.И., на день публикации статьи архимандрита Рафаила, активного участия через конфликтный аспект транзитного Юпитера, включая особую роли Апогея (Гекаты, Лилит, – детская смертность) и Сатурна (традиция Православия).
Ниже приведена карта транзитов Осипова А.И. на 01.01.2006г – Osipov_01.01.2006_tranz550x.jpg.

   Как можно убедиться, анализируя аспекты транзитных планет к наталу Осипова А.И., наблюдается ярко выраженное участие транзитного Юпитера, оказавшегося в точнейшей ещё сходящейся оппозиции к натальному Марсу. Это свидетельствует о возникновение в этот день серьезной и непримиримой (аспект оппозиции к воинственному Марсу) конфликтной ситуации (аспект оппозиции) в сфере идеологии/религии (транзитный Юпитер) для Осипова А.И., вполне правдоподобно описывая его реакцию на критику архимандрита Рафаила, как и саму позицию в этих вопросах архимандрита Рафаила, как оппонента г-н Осипова А.И.
   Одновременно с оппозицией транзитного Юпитера к натальному Марсу можно наблюдать точнейшую ещё сходящуюся квадратуру транзитного Апогея (Лилит, Геката) к натальным Лунным Узлам Осипова А.И., что подчеркивает чрезвычайную (аспект квадратура – аспект Марса) общественную (Лунные Узлы) важность в этой конфликтной ситуации тематики Апогея (Лилит, Геката), имеющего отношение к смерти детей. Транзитный Апогей ещё и в точном аспекте полусекстиль (аспект Меркурия) к натальному Плутоны, что может свидетельствовать о волевой (Плутон) решимости Осипова А.И. отстаивать свое индивидуальное (Плутон) отношение к смерти (транзитный Апогей) некрещенных детей в возникшем конфликте точек зрения (аспект Меркурия).
   Остальные аспекты транзитных планет к наталу Осипова А.И., как нельзя лучше дополняют собой характер конфликтной ситуации, уточняя её нюансы. В частности, можно отметить роль Сатурна (традиции Предания, религиозный консерватизм) как транзитного, так и натального, сообразно его роли в конфликте, отмеченной выше. В нашем случае вполне достаточно ограничиться и этим неполным анализом транзитов к наталу Осипова А.И., чтобы убедиться в том, насколько хорошо незатейливый метод астрологии описывает характер и нюансы реакции профессора Осипова А.И. на резкую критику архимандрита Рафаила.

   Так что действительно, случайностей не бывает, и этот конфликт религиозного разногласия был предначертан доктору богословия Осипову А.И. на этот день ещё при его рождении, и, как можно догадаться, ни кем бы то ни было, а Божьим Промыслом. Поэтому и нельзя назвать случайным такое совпадение событийной наполненности дня 1 января 2006 года для Осипова А.И. с достаточно точно описывающей эту событийность конфигурацией аспектов транзитных планет к наталу Осипова А.И., сложившихся таким «чудным» образом именно в этот день.
   Это ли не служит подтверждением Божьего Промысла, сообразно которого религиозный волюнтаризм Осипова А.И., в его восприятие архимандритом Рафаилом, получил резкую критическую оценку в опубликованной именно 01.01.2006г. статье «О догматических заблуждениях преподавателя МДА Осипова А.И.»

   На вопрос: почему непримиримым критиком догматических заблуждений Осипова А.И. выступил именно архимандрит Рафаил? С помощью астрологии можно получить исчерпывающий ответ, скрытый в их синастрии: натальный Юпитер архимандрита Рафаила расположен в начале 23-го градуса знака Льва, а натальный Юпитер доктора богословия Осипова А.И. расположен в конце 23-го градуса знака Водолей. Т.е. их натальные Юпитеры расположены в оппозиции друг к другу с точностью менее 1 градуса.

   Если учесть, что предметом профессиональной деятельности Осипова А.И. и арх. Рафаила является религия, в качестве сигнификатора которой выступает Юпитер, то даже их принадлежность к одной конфессии христианства неспособна сгладить конфликтное противостояние их диаметрально противоположные точки зрения на отдельные спорные вопросы православного богословия (Юпитер).
   Даже в их синастрии можно обнаружить признаки присутствия Промысла Божьего, выбравшего арх. Рафаила в качестве непримиримого критика догматических заблуждений проф. Осипова А.И. С высот «религиозной колокольни» (Юпитер во Льве) арх. Рафаила, любые реформаторские идеи Осипова А.И. в сфере богословия (Юпитер), обусловленные положением его Юпитера в знаке Водолея, будут, безусловно (оппозиция Юпитеров), восприниматься арх. Рафаилом с непримиримой враждебностью.

   Хорошо это или плохо? Как оппоненты в спорных вопросах богословия, они своими жаркими спорами акцентируют внимание РПЦ на вопросах, требующих большей определенности.
   Мало того, что у них в синастрии Юпитеры в точнейшей оппозиции, что просто бы выражалось в разногласиях по спорным вопросам православного богословия, так предметом критики арх. Рафаила стало именно критикуемая им позиция профессора Осипова А.И. по вопросу посмертной участи некрещённых детей (Апогей), что также отражено в их синастрии, присутствием точного аспекта квадратуры (аспект Марса) натального Апогея (Лилит, Геката) Осипова А.И. из его 5 дома (детей) к Лунным Узлам арх. Рафаила! 0,5 градусов – точность этой квадратуры.

   Весьма своеобразное отношение Осипова А.И. к смерти детей вполне соответствует наличию Апогея (Геката, Лилит), ассоциируемого с детской смертностью, в 5 доме (дом детей) его гороскопа.
   Особенности гороскопа Осипова А.И. также, вполне однозначно, свидетельствуют о его неготовности придерживаться «Преданию Церкви или Священного Предания», как об этом пишет архимандрит Рафаил, по наличию в 10 доме гороскопа: конфликтного Марса, бунтарского Урана и возможно Южного Узла Луны, что дополнено по смыслу положением натального Юпитера в знаке Водолея. Все это ещё и усугубляется сожжением Сатурна Солнцем, управляющим 1 домом гороскопа Осипова А.И. из 9 дома, подтверждая волюнтаризм (Солнце) Осипова А.И. по отношению к «Преданию Церкви», которое символически в данном случае ассоциируются с Сатурном в 9 доме.
   Все вышеперечисленные особенности гороскопа Осипова А.И. вполне соответствуют его реформаторской роли в Православии и РПЦ, отмеченной архимандритом Рафаилом, и выраженной, в частности, в попытке переосмысления Божьего Промысла о судьбе некрещенных младенцах, что вполне согласуется с аналогичными реформами в католической Церкви, отвергнувшей учение о лимбе ещё 20. 04. 2007г.

   Складывается впечатление, что доктор богословия Осипов А.И. даже не осознает того «дьявольского искушения», завуалированного в его притче, которому он подвергает православных верующих, как граждан России, исподволь навязывая им глубоко греховную готовностью собственноручно отдать своих детей в лапы Смерти в образе его «Вертолета». Вот это уже может быть связано с сожжением Луны в том же 9 доме. Нет ничего страшнее для Луны и её качеств, чем быть сожженной Солнцем, что полностью лишает натива понимания роли Луны, как женского начала, в её заботах о зарождающейся земной жизни и её ценности в подлунном мире.
   Таким образом, Апогей (Лилит, Геката) в 5 доме детей гороскопа Осипова А.И. хорошо дополняется по смыслу ещё и сожженной Солнцем (волюнтаризмом) Луной в 9 доме, создавая предпосылки к формированию в ментальной сфере натива приоритета загробной (Апогей) «жизни» детей (Апогей в 5 доме) над их земным счастьем и самой жизнью (сожженная Луна).
   Следовательно, все особенности отношения преподавателя МДА Осипова А.И. к земному и загробному счастью детей заложены в его гороскопе. Дьявольское искушение (Апогей в 5 доме детей) его притчи, выраженное в завуалированном навязывании православным верующим их готовности «при каждом удобном случае» отдавать своих малых деток в лапы Смерти (сожженная Луна) – «Вертолету» из его притчи, может однажды спровоцировать эпидемию детоубийств в православной среде граждан России.

   Астрология, если к ней относиться с пониманием и должным уважением, способна подтвердить присутствие Божьего Промысла, особенно в каких-то ключевых событиях жизни людей, наглядно демонстрируя отсутствие случайностей в их бытовом понимании. Предметом изучения Астрологи как раз и является изучение случайностей, как непознанной закономерности Божьего Промысла.
   Волюнтаризм толкований Божьего Промысла о судьбах некрещенных младенцев, присутствующий в Христианстве: в католической и православной Церквях, вполне может не соответствовать реальному Божьему Промыслу о судьбах вечных душ, которым, возможно, предопределено перевоплощение, как милость Божья, дарующая вторую возможность, в частности, грешнику в последующем воплощении искупить своими страданиями и благими делами грехи предыдущего воплощения.
   И вообще, за многообразием религий и религиозных конфессий, включая всевозможные религиозные секты, стоит именно волюнтаризм их адептов в толковании Божьего Промысла, чему в Астрологии также есть свое объяснение.

   P.S. «В 2013 году на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поступило письмо группы верующих (48 подписей), в котором ставился вопрос о спорных богословских воззрениях заслуженного профессора Московской духовной академии А.И.Осипова. Авторы письма обратились с просьбой дать разъяснения относительно того, соответствуют ли «точному изложению православной веры» мнения А.И. Осипова по пяти пунктам:
– о вечности геенских мук,
– о восприятии Христом первородного греха,
– об Искуплении,
– о Евхаристии,
– о крещении младенцев.
В приложении к письму по каждому пункту приведены цитаты из опубликованных текстов и публичных высказываний А.И. Осипова.
По благословению Святейшего Патриарха обращение верующих было направлено для рассмотрения в Синодальную библейско-богословскую комиссию. Поступившие материалы были переданы для предварительного изучения экспертам из числа членов Комиссии. Затем обращение и полученные экспертные оценки были рассмотрены 20 января 2015 года на пленарном заседании СББК, в ходе которого была сформирована рабочая группа для дальнейшего изучения вопроса о реагировании на обращение верующих о богословских воззрениях профессора А.И. Осипова. Результаты работы были рассмотрены на пленуме СББК 22 декабря 2015 года». (Заключение Синодальной библейско-богословской комиссии по результатам рассмотрения обращения верующих относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. Осипова. Номер резолюции Святейшего Патриарха: ПК-01/416 от 31.03.2016.)

   Фактически, профессора Осипова А.И. обвинили в ереси, что после публикации заключения СББК стало предметом обсуждения на просторах Интернета, где фигурирует именно термин «ересь» по отношению к его «спорным богословским воззрениям».
   Так что сожженные Солнцем Сатурн и Луна в 9 доме, включая другие особенности гороскопа Осипова А.И., приносят свои плоды в качестве его волюнтаристического (Солнце) отношения ко многим спорным вопросам богословия, являющегося предметом профессиональной (Сатурн) деятельности доктора богословия (9 дом) и преподавателя МДА (9 дом). Вполне возможно, что реформаторские богословские воззрения Осипова А.И. обусловлены положением его натального Юпитера в знаке Водолея, что дополняется другими особенностями его гороскопа.

   Остается только сожалеть, что внимание СББК не было акцентировано на смысловом содержание притчи г-н Осипова А.И. о «Вертолете». Думаю, в этом случае заключение СББК было бы менее лояльным к заслугам профессора Осипова А.И., а его притча оказалась бы под жёстким запретом, если, конечно, высшее православное духовенство в РПЦ действительно озабочено счастьем и благоденствием православных детей, как граждан России, в их земной жизни. Иное отношение вступает в конфликт с интересами Государства российского.
   «Благими намерениями» г-н Осипова А.И. для набожных православных верующих «вымощена дорога в ад», а не в Царствие Небесное, поскольку его притча несет в себе потенциал «дьявольского искушения» набожных православных верующих.

«Дилемма»

   В заключении, самое время, задаться вопросом: какое из двух «дьявольских искушений» опасней для земного счастья и самой жизни, в частности, для граждан России?:
     1. Притча доктора богословия Осипова А.И. о «Вертолете», как «дьявольское искушение» набожных православных верующих, исподволь внушающая им мысль о счастье их детей в Царствие Небесном, и возможности попасть им туда, минуя тяготы земной жизни. Для чего их православные родители должны быть готовыми отдать собственноручно своих малых деток в лапы Смерти в образе «Вертолета», умоляя её с именем Бога на устах, избавить их от тягот и зла земной жизни, забрав детей в Царствие Небесное.
     2. Перевоплощение душ, как «дьявольское искушение», именуемое таковым профессором Осиповым А.И., по свойственному ему лично волюнтаризму толкования Божьего Промысла, приводящему к его собственным спорным богословским воззрениям, отмеченным в заключении СББК, и воспринятым многими в православной среде как ересь. В концепции перевоплощения душ, самоубийство лишено смысла для человека в его текущем воплощении и для его вечной души.

   Первое «дьявольское искушение» имеет потенциал однажды вызвать эпидемию детоубийств среди набожных православных верующих, когда они вспомнят о «Вертолете» Осипова А.И., как аллегории Смерти, осчастливив своих малых деток тем, что собственноручно отдадут их в лапы Смерти, взывая к ней с мольбой об этом, да ещё и с именем Бога на устах. Невольно возникает ассоциация с картиной апокалипсиса и Конца Света, приближающего день Страшного суда.
   Второе «дьявольское искушение» – перевоплощение душ, как Промысл Божий, даровать душам повторную возможность в следующем воплощении искупить своими страданиями и благими делами грехи минувшего воплощения. В концепции перевоплощения душ самоубийство лишено смысла, не избавляя человека и его вечную душу от страданий его текущего воплощения, что не осознается людьми, прибегающими к решению: лишить себя жизни.
   Ментальная прививка от суицида способна уберечь десятки тысяч жизней от эпидемии суицида, ставшей в России уже усугубившейся государственной трагедией, имея потенциал искоренить однажды самоубийство, как причину смерти, в той же степени, в какой человечество побелило натуральную (черную) оспу, прививая людям иммунитет...

                 
Екатеринбург     Идея – 2015г., развитие – 2016г.