Соправители Овна: бог войны Арес (Марс) и его внук Иксион

Алекс Кандр


«Знак (Овен) получил имя от греческого бога войны

Ареса, что делает Овна одним из немногих зодиакальных

знаков с хорошо развитой мифологией». Джеймс Р. Льюис

 


  С открытием в 2001 году малой планеты в поясе Койпера под номером 28978 (по каталогу малых планет), объекта 2001 KX76, появилась возможность устранить существовавший ранее диссонанс в восприятии соотношения исконных качеств двух соправителей знака Овен – Марса, который испокон времен фигурировал в качестве его (дневного) управители, и Плутона, занявшего место второго соправителя в соответствии с возникшей после открытия Урана традицией, сообразно которой каждая из вновь открытых высших планет заняла место в астрологии в качестве соправителя двух знаков. Так Уран стал соправителем в знаках Водолея и Козерога, Нептун – в Рыбах и Стрельце, а Плутон, следуя этой традиции, – в Скорпионе и Овне.


  Классическая астрология до открытия Урана оперировала лишь представлениями о семи небесных сферах, представленных двумя светилами: Луной, как самой ближайшей к земле небесной сферой, и Солнцем, а также пятью небесными сферами планет: Меркурием, Венерой, Марсом, Юпитером и Сатурном.

  Луна как ночное светило и Солнце, олицетворяющие собой женское и мужское начало, равновелики по своей значимости в формировании Зодиака, разделив его 12 знаков в равной мере между собой на шесть женских (ночных) и шесть мужских (солнечных, «позитивных») знаков, последовательно сменяющих друг друга. Ось симметрии Зодиака как раз и проходит между обителью Луны и Солнца, знаками Рак и Лев, относительно которой от точки 0° Льва симметрично расположены остальные знаки в соответствии с мерой удаленности их управителей от Солнца: Меркурий (Близнецы и Дева), Венера (Телец и Весы), Марс (Овен и Скорпион), Юпитер (Рыбы и Стрелец), Сатурн (Козерог и Водолей).

 

Структура астрологического Зодиака
Рис 1. Структура астрологического (тропического smile) Зодиака.


  Поэтому в «Теории аспектов», использующей нумерологический ряд последовательности планет, лежащий в основе строения Зодиака, Луна и Солнце отождествляются с цифрой 1, в результате чего Меркурий идет под цифрой 2 и т.д., а Сатурн – 6, что имеет существенное значение для нумерации каждой последующей планеты: Уран – 7, Нептун – 8, Плутон – 9; и согласуется с формальной позицией астрономов, воспринимающих Луну лишь как спутник Земли, не включив её в перечень планет солнечной системы.
  Следует подчеркнуть, что шесть планет, включая Солнце, и Луна используемые в астрологии в качестве управителей 12 знаков Зодиака, в полной мере соответствовали особенностями своего астрологического предназначения, утрированно, сферам влияния на жизнь в подлунном мире богов древнеримской мифологии, в честь которых они и были названы: Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. В свою очередь, эти боги имеют свои прототипы в более древней по своему происхождению греческой мифологии, отождествляясь с ними: Солнце – Гелиос, Луна – Селена, Меркурий – Гермес, Венера – Афродита, Марс – Арес, Юпитер – Зевс, Сатурн – Кронос. Этот факт и придавал древнегреческой мифологии, как более древней по отношению к римской, значимость кладези тайных знаний об азах астрологии.


  Открытие каждой из последующих «небесных сфер» – высших планет солнечной системы: седьмой в 1781г – Урана, восьмой в 1846г – Нептуна (Посейдона), позволяло астрологам и далее убеждаться в том, что интерпретация астрологической значимости каждой из этих планет также в полной мере соотносится со сферой «божественной компетенции» соответствующих богов древнегреческой мифологии, фигурирующих в астрологии в большинстве своем под именами своих римских «аналогов».
  С открытием Урана и Нептуна (Посейдона) в астрологии укоренилась своеобразная традиция, сообразно которой были укомплектованы вторыми соправителями, первоначально, знаки Козерог и Водолей – богом неба (богом воздушной стихии) Ураном, оттеснившим на вторые роли Сатурн в качестве соправителя в знаке воздушной стихии Водолее, а затем знаки Стрелец и Рыбы – богом морей Нептуном, аналогично образом оттеснившим на вторые роли Юпитер в знаке водной стихии Рыб. Как видим, седьмая и восьмая (высшие) планеты далеко неслучайно получили свои названия:
     седьмая – в честь бога неба (бога воздушной стихии), Урана, ставшего приоритетным соправителем (управителем) знака воздушной стихии Водолея, как седьмого по счету знака против часовой стрелки от точки 0° Льва на оси симметрии Зодиака; при этом совершенно правомерно оставаясь на вторых ролях соправителя в знаке земной стихии Козерога, как в седьмом знаке от точки 0° Льва по часовой стрелке, который сохранил в качестве своего приоритетного соправителя (управителя) Сатурн (Кронос), олицетворяющий собой, в частности, горы и земную твердь;
     восьмая – в честь бога морей, Нептуна (Посейдона), аналогичным образом ставшего приоритетным соправителем знака водной стихии Рыб, как восьмого по счету знака против часовой стрелки от точки 0° Льва на оси симметрии Зодиака; при этом столь же аналогичным образом Нептун, как и Уран в Козероге, остался на вторых ролях соправителя в знаке огненной стихии Стрельце.


  Сообразно этой традиции после открытия девятой планеты, названной я честь бога загробного мира Плутоном (Аидом), она стала приоритетным соправителем (управителем) Скорпиона, оттеснив Марс в качестве соправителя на вторые роли, чему, безусловно, способствовала ассоциативная связь знака Скорпиона через его VIII дом с темой смерти. И сообразно этой же традиции Плутон занял место второго соправителя в знаке огненной стихии Овен.


  Исконной обителью Плутона является Скорпион, подтверждением чему послужили результаты исследований авторитетных астрологов середины XX века в части оценки характера и природы влияния натального, транзитного и дирекционного Плутона, доказавшие правомерность соотнесения характера астрологического влияния девятой планеты с природой знака Скорпион, что, в свою очередь, подтверждало правомерность присвоения ей названия в честь владыки загробного мира, Плутона (Аида).

«Астрологические исследования подтвердили, что Плутон является управителем знака Скорпиона – знака перерождения и VIII поля гороскопа – поля Смерти. Об этом уже знали древние астрологи, так как еще в античных мифах Плутон упоминается как властелин Подземного царства, а наши исследование это только подтвердили. В астрологии знак Скорпиона и VIII поле гороскопа управляют умершими и всеми делами, связанными с ними». Вронский С.А. (1)


  В случае с девятой планетой, Плутоном, присутствует и формальный критерий, весьма красноречиво предопределивший правомерность выводов астрологов о том, что природа астрологического влияния этой планеты тождественна природе знака Скорпион. Этим формальным критерием явился факт наличия перигелия орбиты Плутона в знаке Скорпион (в 14-м°), при прохождении через который Плутон движется с максимальной орбитальной скоростью. Это отнюдь немаловажный факт, поскольку скорость движения планеты через все 12 знаков Зодиака во многом способна модифицировать её исконные качества, примером чему служит, в частности, Меркурий, скорость движения которого (учитывая как участки ретроградного движения, так и стационарные) во многом влияет на сферы бытия в подлунном мире, подведомственные этому крылатому посланнику богов, что является общеизвестным фактом в астрологии.

Орбиты Плутона, Нептуна, Урана и Сатурна

 

 Рис 2 и 3. Орбиты Плутона, Нептуна, Урана и Сатурна.

 

Орбиты высших планет  Этот формальный критерий по отношению к девятой планете приобрел свою актуальность в связи с тем, что параметры орбиты Плутона (величина эксцентриситета – 0,250 и угол наклона орбиты к эклиптике – 17,089°) самым кардинальным образом, почти или более чем на порядок, отличаются от аналогичных параметров Урана и Нептуна, имеющих эксцентриситет – 0,047 и 0,0086, и угол наклона орбиты – 0,77° и 1,77°, соответственно. Так что формальным критерием для астрологического отождествления девятой планеты с богом загробного мира, Плутоном, послужила особенность её весьма вытянутой эллиптической орбиты с эксцентриситетом 0,250, перигелий которой в то время находился в 14-м° Скорпиона.

  С другой стороны, также хорошо известно, что максимальные достоинства любой из планет реализуются в её родной стихии – в знаке, хозяином которого она и является. Следуя же через иные 11 знаков, исконные качества любой из планет модифицируются тем или иным образом под влияние энергетики и природы каждого из знаков Зодиака.

  Исходя из этих двух незатейливых аксиом, знаком наивысших достоинств Плутона является Скорпион, при прохождении через который он движется с максимальной орбитальной скоростью (перигелий орбиты Плутона в Скорпионе), что является лишь формальным критерием, тем не менее предопределившим правомерность выбора названия девятой планеты в честь бога загробного мира, Плутона.

  Так что девятая планета (ныне – малая планета), Плутон, заняла достойное её место в астрологии в качестве управителя (приоритетного соправителя) Скорпиона, в очередной раз подтвердив значимость древнегреческой мифологии как кладези тайных астрологических знаний, а также, что ни менее важно – актуализировала значимость формального критерия для «малых планет» с аналогичными отличительными особенностями орбит.


  Следует обратить внимание на то, что после открытия Урана и Нептуна, они заняли места приоритетных соправителей (управителей) седьмого (Водолей) и восьмого (Рыбы) знаков от точки 0° Льва против часовой стрелки, в то время как Плутон, параметры орбиты которого столь существенным образом отличаются от аналогичных параметров орбит Урана и Нептуна, занял место приоритетного соправителя в знаке Скорпион как в девятом знаке от точки 0° Льва по часовой стрелке. А этот факт позволяют поставить под сомнение, исключительно в отношении Плутона, правомерность формального подхода к существовавшей до его открытия традиции, сообразно которой седьмая (Уран) и восьмая (Нептун) планеты получили в «управление» (стали соправителями) по два знака – седьмых и восьмых знаков как против, так и по часовой стрелке от точки 0° Льва на оси симметрии Зодиака.


  Наличие двух соправителей в каждом из четырех знаков – в Рыбах, Водолее, Козероге и Стрельце, один из которых стал приоритетным соправителем (управителем) знака, имеет существенное значение для адекватного восприятия и понимания исконных качеств каждого из этих четырех знаков Зодиака. На фоне вполне очевидной для любого астролога важности приоритетных соправителей – управителей этих знаков, ни в коем случае нельзя пренебрегать значимостью неприоритетных соправителей знаков, которыми являются Юпитер в Рыбах, Сатурн в Водолее, Уран в Козероге и Нептун в Стрельце. Потому что понимание их значимости в роли, казалось бы, лишь «второстепенных» соправителей этих знаков позволяет лучше уяснить качества, свойственные каждому из этих знаков, что, несомненно, способствует более осмысленному подходу к (изучению азов) астрологии.
  Например, факт использования Урана в качестве лишь соправителя знака Козерог как раз и позволяет наиболее полно осмыслить исконные качества этого знака через взаимодействие его соправителей, чему в астрологии испокон времен уделялось крайне малое значение на фоне важности в преподавании астрологии формального подхода, выраженного, фактически, в зазубривании текстов различных авторитетных астрологов, что, безусловно, обесценивает значимость понимания основ астрологии.


  Одним из исконных качеств знака Козерог является консерватизм, чему он обязан своему ночному управителю Сатурну, оказывающему свое влияние на подсознательном (ночной) уровне, что и соответствует природе влияния ночного соправителя любого из знаков Зодиака. При этом консерватизм имеет свои проявления, выраженные как в позитивном свете – следование традициям и пр., так и в негативном – косность и т.п., так что сам по себе консерватизм, носителем которых является Сатурн и Козерог не несет в себе какую-то заведомо однозначную аннотацию либо сугубо негативную, либо в той же мере позитивную.
  В свою очередь, свойственный качествам знака Козерог подсознательный консерватизм, стоящий на страже традиций в широком смысле этого термина, как раз и противостоит тем или иным процессам как в личной, так и в общественной жизни, которые связаны с какими-либо попытками привнесения кардинальных изменений в традиции (прогресс и т.п.), что соотносится с влиянием уже на уровне сознания второго соправителя знака Козерог – дневного Урана, ассоциируемого с этими понятиями. Далеко не все попытки привнесения в общественную жизнь радикальных изменений, только кажущихся на первый взгляд прогрессивными, могут действительно быть соотнесены с пользой для общества, поэтому следование традициям и их сохранение – это и есть одна из миссий знака Козерог, как одного из четырех знаков социального сектора Зодиака, представленного знаками Рыб, Водолей, Козерог, Стрелец, именно, в этой последовательности.


  Аналогичным образом наличие вторых соправителей знаков Водолей, Рыб и Стрельца позволяет осмыслить и уяснить нюансы качеств каждого из этих знаков по соотношению влияний их дневных (сознание) и ночных (подсознание) соправителей, что и было продемонстрировано на примере соправителей знака Козерог.


  В контексте важности понимания роли каждого из двух соправителей четырех знаков социального сектора Зодиака после открытия седьмой (Урана) и восьмой (Нептуна) планет, открытие девятой, Плутона, привнесло явный диссонанс в восприятие качеств двух соправителей знака Овен – дневного Марса и ночного Плутона. Такие качества Овна как импульсивность, инстинктивность и пр. в этом роде крайне противоречиво соотносятся с ассоциируемыми с Плутоном качествами, чему позже мы найдем подтверждение в результате сопоставления некоторых качеств знака Овен, прекрасно известных для большинства астрологов. Поэтому астрологи, обладавшие хорошей интуицией, выражали весьма обоснованное сомнение в том, что Плутон может быть соправителем знака Овен.


  Мало того, что известные астрологам качества, соотносимые с природой Плутона, крайне нелепо сочетаются с природными особенностями качеств знака огненной стихии Овен, так этот диссонанс, нарушающий традицию комплектации вторыми соправителями четырех перечисленных выше знаков после открытия Урана и Нептуна, также наблюдается в сопоставлении характеристик весьма идентичных орбит Урана и Нептуна, по таким параметрам как малый эксцентриситет (0,047 и 0,0086) и малый угол наклона орбиты (0,77° и 1,77°), с весьма существенным отличием (почти или более чем на порядок) аналогичных параметров орбиты Плутона: эксцентриситет – 0,250, а угол наклона орбиты – 17,089°.
  Формально, если бы параметры орбита Плутона не отличались столь существенным образом от аналогичных параметров орбит Урана и Нептуна, то в этом случае в отношении Плутона было бы уместно применить традиционный подход, правомерный в отношении Урана и Нептуна, о чем шла речь выше. Следовательно, такие существенные отличительные особенности орбиты Плутона позволяют нам поставить под сомнение возможность формального следования традиции, что и позволяет отказаться от идеи использования Плутона в качестве второго соправителя огненного знака Овна, оставив за ним лишь его обитель в Скорпионе, подтверждением чему служит, в частности, формальный критерий – перигелий орбиты Плутона в Скорпионе.


  Таким образом, приведенная выше аргументация как раз и способна обосновать существовавшие среди астрологов сомнений в части правомерности использования Плутона в качестве соправителя знака огненной стихии Овен, природа которого и соотносимые с ним качества вступают в явный диссонанс с представлениями о природе влияния Плутона.
  До открытия Иксиона этот вопрос оставался дискуссионным, и многие астрологи, обладавшие хорошей интуицией, попросту игнорировали Плутон в качестве соправителя Овна, таким образом интуитивно поставив под сомнение в случае с девятой планетой возможность формального подхода к традиции, правомерной лишь в отношении Урана и Нептуна.


  Существует и ни менее веский довод для переосмысления традиции поиска обители для вновь открытых (уже малых) планет, правомерной лишь в отношении Урана и Нептуна:
Седьмая (Уран) и восьмая (Нептун) планеты, как отмечалось выше, стали соправителями четырех знаков, относящихся к социальному сектору Зодиака (Рыбы, Водолей, Козерог, Стрелец), в то время как на долю девятой планеты, Плутона, если подходить формально – сообразно правомерной по отношению к Урану и Нептуну традиции, выпала роль стать соправителем двух знаков: Скорпиона и Овна. Однако каждый из этих знаков принадлежит к своему сектору Зодиака, также представленному четырьмя знаками, и каждый из эти двух секторов выполняет свою особую роль как в Зодиаке, так и через соответствующие им дома в гороскопе.
  Знаки Рак, Близнецы, Телец и Овен относятся к сектору Зодиака, представляющему собой глубоко личностные приоритеты «субъекта», чему соответствуют дома с четвертого по первый (или с первого по четвертый).

«Овен обозначает независимость, силу, самовыражение и резко выраженный ЛИЧНОСТНЫЙ подход к жизни». Давид Фроули. (2)


  В свою очередь, знаки Скорпион, Весы, Дева, и Лев имеют совершенно иное предназначение, которое можно интерпретировать как глубоко индивидуализированное (Скорпион – знак перерождения и трансформации) по отношению уже к приоритетам социального сектора Зодиака.
  Попутно следует констатировать вполне очевидный факт, что с открытием седьмой и восьмой планет (Урана и Нептуна) завершилось формирование социального сектора Зодиака, что позволяет астрологам более осмысленно вычленять функционал влияния ночных (подсознание) и дневных (сознание) соправителей каждого их этих четырех знаков Зодиака.


  И если мы имеем вполне очевидные и исчерпывающие подтверждения правомерности использование Плутона в качестве управителя знака Скорпион как знака перерождения и трансформации, относящегося к соответствующему сектору Зодиака, то вряд ли было бы уместно вести речь ещё и о какой-либо его значимой роли в качестве соправителя знака Овен, относящегося к сектору Зодиака, отвечающему за нечто совершенно иные – глубоко личностные приоритеты «субъекта».


  Таким образом, с открытием девятой планеты, Плутона, произошла некая трансформация (Плутон) критериев и приоритетов для выявления кандидатов из числа вновь открытых «планет» на роль соправителей «последующих знаков» (?), начиная со знака Овен.
  Как известно, «свято место пусто не бывает».
  Так что открытие малой планеты в поясе Койпера под номером 28978 (по каталогу малых планет), объекта 2001 KX76, совершенно неслучайно названной в честь внука бога войны Ареса (Марса), Иксионом, восполнило пробел в комплектации вторым соправителем знака Овна, что было предопределено опять же особенностью орбиты объекта 2001 KX76, по многим параметрам идентичной орбите Плутона, о чем свидетельствуют данные Табл. №1.

 

Параметры орбиты Плутона
(2006-Сен-22.0)
Иксиона
(2022-Янв-21.0)
Период обращения 247.74 лет
250.36 лет
Большая полуось 39.445 39.7225
Эксцентриситет 0.250 0.2469
Наклон орбиты 17.089° 19.629°
Диаметр 2290 км

650 км
(высокое альбедо первоначально привело к

оценкам его размера в более чем 1000 км)

Табл. №1 (Источник – https://ssd.jpl.nasa.gov/tools) 28978 Ixion (2001 KX76), 134340 Pluto.


  Как и Плутон, Иксион находится в орбитальном резонансе 2:3 с Нептуном, т.е. делает два оборота вокруг Солнца за то же время, которое необходимо Нептуну для трёх оборотов. что в совокупности с фактом идентичности параметров их орбит свидетельствует о соразмерности астрологической значимости Иксиона и Плутона, которые тем не менее имеют совершенно разную природу астрологического влияния, указанием на что служит положение их перигелиев в разных знаках, Плутона в Скорпиона, а Иксиона в Овне.
  Перигелий объекты 2001 KX76 (Иксион) находится в знаке Овен (15°), что и позволяет по этому формальному критерию соотнести особенности его астрологического влияния с природой этого знака огненной стихии и его качествами, подобно тому, как этот формальный критерий по отношению Плутона априори позволял соотнести природу его влияния со знаком Скорпион.


  Складывается впечатление, что тендем из сейчас уже малых планет, Плутона и Иксиона, совершенно неслучайно имеющих почти идентичные параметры орбит, разительным образом отличные от орбит Нептуна, Урана, Сатурна и пр. планет, служит вполне рационалистическим указанием на правомерность использования каждой из «малых планет» этого тендема в качестве соправителя девятых знаков как по часовой стрелке от точки 0° Льва – Плутон в Скорпионе, так и против часовой стрелки – Иксион в знаке Овен.
  Это своеобразное «расщепление» по мифологическим персонажам соправителей девятых знаков (от точки 0° Льва на оси симметрии Зодиака) имеет простое объяснение, связанное с тем, что каждому из этих персонажей древнегреческой мифологии отведен свой сектор Зодиака, где Овен является четвертым знаком сектора Зодиака «личностных приоритетов» (Рак, Близнецы, Телец и Овен), а Скорпион является первым знаком сугубо индивидуалистических тенденций третьего сектора Зодиака, представленного знаками: Скорпион, Весы, Дева, Лев.

 



Мифология древней Греции – основы астрологии


  Испокон времен, когда были заложены азы астрологических знаний в древнегреческой мифологии (отнюдь не эмпирические), древние астрологи имели возможность получить исчерпывающие представления о качествах знака Овен, коими он награждает элементы гороскопа, оказавшиеся волею судеб/кармы в его владениях, сугубо, по результатам исследования мифологии как бога войны Ареса (Марса), так и всего его потомства – сына и внука, унаследовавших от своего предка далеко не самые благовидные черты характера.

  Тем не менее качества знака Овен, проявленные в своей «родной стихии», получают, несомненно, позитивную оценку, например в условиях архаики войны, как преимущественно единоборства с использованием холодного оружия, а также и в ряде иных случаев аналогичной востребованности проявления быстрой ответной реакции на те или иные динамично меняющиеся внешние факторы, актуальные в экстремальных условиях для многих профессий, например для военных, полицейских, пожарных, хирургов, врачей скорой помощи и пр.


  Таким образом, природа влияния огненного знака Овен и присущие ему качества известны астрологам издревле, благодаря неоценимой помощи древнегреческой мифологии, в первую очередь, бога войны Ареса (Марса):

«Овен — первый знак зодиака — является кардинальным знаком. Это позитивный мужской знак, управляемый планетой Марс. Его символом является баран, и считается, что глиф Овна изображает бараньи рога. Знак получил имя от греческого бога войны Ареса, что делает Овна одним из немногих зодиакальных знаков с хорошо развитой мифологией». Джеймс Р. Льюис. (3)


  «АРЕС (Арей). В греческой мифологии Арес — бог коварной и вероломной войны, войны ради войны, в отличие от Афины Паллады – богини войны честной и справедливой.
  Единственный сын Зевса и его законной супруги Геры, Арес обладал нравом буйного, жестокого и хвастливого воина, однако входил в число двенадцати великих олимпийских богов. Среди бессмертных никто не любил его, кроме Эриды и Афродиты, испытывавшей к нему неодолимую страсть, да жадного Аида, которому нравилось, когда отважные молодые воины убивали друг друга в жестоких битвах.
  Зевс называл его самым ненавистным из богов и, не будь Арес его сыном, давно отправил бы его в Тартар, даже глубже всех детей Урана.


  Истинное наслаждение доставляла Аресу только кровавая битва. Он почти никогда не отдавал предпочтения ни одной из враждующих сторон и по настроению сражался то за одних, то за других, испытывая радость при виде убивающих друг друга людей и разграбленных городов.

  Однако Арес не всегда одерживал верх. Афина, покровительница военного искусства и истинного воинского мужества, дважды побеждала его в битве…


  Грубый и аморальный Арес никогда не был женат, однако у него были частые связи, особенно с женой Гефеста, самой красивой и нежной богиней Афродитой; от этой связи появились на свет Эрот и Антэрот, близнецы Деймос («ужас») и Фобос («страх»), сопровождавшие своего отца на поле битвы, а также Гармония. …» (4)


  «Арес управлял войнами, и считалось, что он получал удовольствие от конфликтов. Кроме того, он был импульсивным, часто бросал вызов судьбе».
  «Подобно своему мифологическому прототипу, Овен молод и импульсивен. Природа Овна может проявляться позитивно, в форме храбрости, в отстаивании своих прав. А может, и негативно: та же природа может выражаться в форме грубости, напористости, чрезмерной агрессивности и даже насилия.

  Овен склонен к эгоизму, хотя это неосознанный эгоизм ребенка (в отличие от совершенно сознательного эгоизма рожденных под знаком Льва). Они быстро выходят из себя, впадая в гнев, но также быстро прощают.

  Как индивиды, рожденные под первым зодиакальным знаком, Овны часто бывают застрельщиками новых проектов, но известны тем, что с трудом завершают начатое,они наслаждаются волнением, испытываемым первооткрывателями новой территории, но предпочитают оставить другим завершение обследования этой территории.

  Как все огненные знаки, они любят физическую и социальную деятельность.


  Традиционно считалось, что Марс управляет Овном и Скорпионом. Спустя некоторое время после открытия Плутона астрологи начали постигать связь между влиянием характеристик Плутона в астрологической карте и чертами знака Скорпиона. В конце концов, управление Скорпионом было передано Плутону, а Овна оставили Марсу.
  Как явствует из его мифологического имени, Марс ассоциируется с агрессией, эмоциональной страстностью и конфликтностью. Кроме того, Марс связан с механической работой, физическими умениями, огнем и т. п. Хотя он и ассоциируется с агрессией, все же главным образом, Марс является защитником; и его агрессивные энергии первоначально ассоциировались с защитой и обережением. Кроме того, Марс связывают с непосредственностью, импульсивностью и тщеславием». Джеймс Р. Льюис. (3)


«ОГНЕННЫЕ ЗНАКИ. ОВЕН
  Первый знак Зодиака; первый огненный знак; первый кардинальный знак. Этот знак представляет оригинальное сознание. Это хаотичный и неорганизованный знак, у которого импульс, внезапность и инстинктивность — главные черты.
  Его вибрации наиострейшие и наибыстрейшие, импульсивны и разрушительны. Он обозначает взрывной характер, экстравагантность и всякого рода эксцессы. Его влияние наиболее связано с царством животных, которые полны жизни и неуправляемы. Это знак силы, битвы, крепости, энергии и действенности.


  МАРС — планета фокусированной силы и выброса динамического импульса. Физическое тепло и движение более под прямым влиянием Марса, чем любой другой планеты. Он управляет чувством вкуса в его широчайшем применении. Все животные склонности. ощущения, страсти, желания и аппетиты проходят под вибрацией Марса. Длинное и тщательное изучение и значительное количество опыта, сведенного в таблицы за много лет, убедил автора, что Марс — управитель над животным миром в человеке; и задача перед человечеством не только подчинять, управлять и контролировать животную природу, но также его переход в более высокую силу, чем та. которая служит животной жизни». Алан Лео (5)


  «Марс — это планета силы, мощи, отваги и агрессии, определяющая нашу способность к силовым действиям в жизни. Сильный Марс дает энергию, независимость, волю и уверенность в себе, необходимую для осуществления планов.
агрессивность Марса порождает соперничество, разногласия и конфликты, побуждая нас ставить свою личную волю к власти превыше блага других людей.

  Марс испокон веков был великим Богом Войны. Действительно, он может сделать человека воинственным и жестоким, превратить его в хладнокровного воина, а при неблагоприятном положении в карте — даже в преступника. Он может внушить нам желание убивать других людей. Если же под его негативным влиянием оказываются факторы гороскопа, символизирующие наше «я» (такие, как асцендент и его управитель,), то нам грозит опасность травм и несчастных случаев.


  Злотворная природа Марса порой проявляется в форме насильственной гибели человека — как от несчастного стечения обстоятельств, так и от руки убийцы. Кроме того, неудачно расположенный Марс может быть указанием на преждевременную смерть или на утрату любимого человека (в женском гороскопе — на вдовство). Это — общий сигнификатор травм, несчастных случаев и конфликтов.
  Марс порождает недоразумения, разногласия и судебные тяжбы. В этом отношении он символизирует эгоистическую волю, не принимающую в расчет чужие воззрения и нужды.

  Овен — позитивный знак Марса, кардинальный знак огня, первый знак зодиака и голова Космического Человека (олицетворенного времени). Его символ — баран. Как знак номер один, Овен обозначает независимость, силу, самовыражение и резко выраженный ЛИЧНОСТНЫЙ подход к жизни». Давид Фроули (2)


  В связи с приведенными выше и хорошо известными качествами, присущими знаку Овен, обращает на себя одно из неоспоримых его достоинств, выраженное в том, что «Овны часто бывают застрельщиками новых проектов», однако также хорошо известно, «что (они) с трудом завершают начатое». А это весьма существенное уточнение напрочь отметает возможность присутствия среди многочисленных качеств Овна такого качества как воля, поскольку именно воли-то как раз и не хватает «Овну», чтобы завершить начатое. Тем не менее нередко приходится встречать в отчасти посредственной астрологической литературе упоминание воли среди качеств Овна, что лишний раз свидетельствует о дефиците понимания исконных качеств этого знака.
  Подобная ситуация, отчасти, объясняется тем, что о качествах знака Овен судят опосредованно: преимущественно по качествам, которые присущи в большей или меньшей степени солнечным овнам. При этом совершенно игнорируется тот факт, что исконные качества знака Овен как дома (обители) Марса подвержены модификации в той же степени, в какой модифицируются качества его хозяина, когда Марс проходит через иные 11 знаков Зодиака, каждый из которых оказывает на него свое особое влияние, сообразно своей природе и пр. особенностям присущих каждому из знаков качеств.
  Таким образом, Овен как дом Марса отражает в себе временную модификацию качеств своего хозяина, «гостящего» или «находящегося в заложниках» в любом ином знаке Зодиака, что и лежит в основе благотворного влияния на планеты такого астрологического фактора как взаимная рецепция, например, когда Меркурий в Овне, а Марс в Близнецах. И тому и другому комфортно в доме, хозяин которого гостит в их собственной обители.
  Так что, если уж и судить об исконных качествах знака Овен как обители Марса столь же опосредованно, как это принято в астрологии солнечных знаков, то следует принимать в расчет качества лишь тех из солнечных овнов, чей Марс находится в Овне, ещё и несожженный Солнцем, что также может исказить исконные качества, присущие знаку Овен, даже когда его хозяин находится в своей обители.


  В свою очередь, такое понятие как ВОЛЯ не имеет никакого отношения к знаку Овен, а преимущественно связано с другим домом Марса в знаке Скорпион и его приоритетным соправителем Плутоном. Так что среди качеств знака Овен не фигурирует воля, которую можно соотнести либо с влиянием на Марс Плутона, либо как результат влияния Сатурна на Марс, например, при Марсе в Козероге, что является лишь признаком проявления модификации качеств Марса под слиянием Сатурна через его обитель в Козероге. Именно, благодаря субъективно-позитивной оценке влияния на Марс Сатурна через его дом, ещё древние астрологи сочли знак Козерога местом экзальтации Марса.
  Давид Фроули использует не совсем корректную формулировку:

«Марс порождает недоразумения, разногласия и судебные тяжбы. В этом отношении он символизирует эгоистическую волю, не принимающую в расчет чужие воззрения и нужды».


  Дело в том, что Марс символизирует собой не «эгоистическую волю» как таковую, которая подразумевает под собой упорство в достижении поставленной цели на протяжении длительного периода времени, а символизирует собой эгоистические сиюминутные устремления, столь же не принимающие в расчет чужие воззрения и нужды, что и порождает «недоразумения и разногласия».
  Волевые поступки не порождают недоразумений (!), источником которых могут быть лишь опрометчивые, т.е. излишне поспешные поступки, что в большей степени соответствует формулировке Алана Лео: «МАРС — планета фокусированной силы и выброса динамического импульса».

  Возможно, при Марсе в каких-то знаках (Козерог, Скорпион и др.) он и будет символизировать некое подобие эгоистической воли, однако сам по себе Марс не связан напрямую с таким понятием как воля, символизируя собой сиюминутные устремления и притязания субъекта.


  Таким образом, мы ещё раз можем убедиться в том, что Плутон никак не может входить в число соправителей знака Овен, поскольку его влияние вообще не проявлено среди исконных качеств этого знака, к чему интуитивно приходили многие астрологи, игнорируя в своей работе Плутон в качестве соправителя Овна. В связи с этим место второго соправителя Овна и оставалось временно свободным, вплоть до открытия Иксиона, мифология которого и позволяет детально разобраться с его ролью в качестве ночного соправителя знака Овен.  

 


 

Исконные качества Иксиона как соправителя Овна и внука бога войны, Ареса


  Древнегреческая мифология дает нам представление не только о боге войны Аресе (Марсе), но и о его сыне и внуке, которые унаследовали не самые благовидные черты характера бога войны.
  Как известно, «на детях «гениев» природа отдыхает», что касается не только потомства людей, но и богов, сообразно постулату астрологии: «что есть наверху, подобно тому, что есть внизу». Поэтому нет ничего удивительного в том, что малая планета (объекта 2001 KX76) из пояса Койпера, имевшая параметры орбиты, во многом идентичные параметрам орбиты Плутона, но с перигелием в знаке Овен, имела большие шансы среди астрономов и астрологов получить имя одного из персонажей древнегреческой мифологии, родственными узами связанного с богов войны Аресом. И выбор пал на внука бога войны, Иксиона, мифология которого не ограничена лишь мифом о его судьбе.
  Таким образом, формальный критерий выбора обители для объекта 2001 KX76 (Иксиона) в полной мере соблюден по аналогии с аналогичным подходом в отношении Плутона (Аида). И если Плутон стал приоритетным соправителем (управителем) Скорпиона, оттеснив Марса в роль «второстепенного» соправителя, то Иксион стал лишь вторым по значимости соправителем Овна, уступая пальму первенства своему деду, богу войны Аресу (Марсу).

  Тем не менее роль Иксиона как ночного соправителя знака Овен, оказывающего своё влияние через подсознание (как и любой иной ночной соправитель знака), как раз и способна прояснить некоторые существенные особенности проявления качеств этого знака в той же мере, в какой соправители иных знаков вносят свою лепту в понимание тех или иных нюансов качеств своих знаков.


  Что касается попытки осмысления астрологической природы исконных качеств Иксиона, вносящего свою лепту в формирование качества знака Овен, то и в этом случае на помощь уже современным астрологам приходит мифология древней Греции, дающая исчерпывающие представления о врожденных качествах мифологического Иксиона.
  В 2002 году Денис Куталев опубликовал статью «НЕИСПРАВИМЫЙ ИКСИОН (наброски к интерпретации новой планеты)» (http://www.astrologic.ru/kbo/Ixion.htm), в которой попытался раскрыть астрологическую значимость открытой в 2001 году малой планеты Иксион, что совершенно правомерно было основано на результатах его исследования мифа об Иксионе.
  Насколько сделанные им выводы правомерны, нам и предстоит разобраться.

 


Миф об Иксионе

 

  Античные источники причисляют отца Иксиона, Флегия, к сыновьям бога войны Ареса. Как царь Орхомена в Беотии он получил известность своими «дерзкими и нечестивыми поступками». Живя набегами, Флегий завершил свое земное существование при нападении на Дельфы, убив знаменитого музыканта Филаммона, защищавшего святилище Аполлона. Сам же был либо застрелен из лука самим Аполлоном, либо был убит защитниками Дельф, Ликом и Никтеем. В его «честь» получило свое название воинственное племя флегийцев (флегиев) в Фессалии, как наиболее преданное ему «воинское формирование», принимавшее участие в варварских набегах Флегия, о чем и свидетельствует его последнее нападение на Дельфы.
  После смерти отца Иксион унаследовал его трон, став царём флегийцев и лапифов. Воевал с перребийцами, подчинив их своей власти.


   Наиболее колоритно интересующие нас качества натуры Иксиона проявились в эпизоде его женитьбы на Дие, дочери Деионея, которому царственный жених пообещал за дочь богатый свадебный дар. Однако Иксион не сдержал своего обещания, а, «возможно, попросту по какой-то причине медлил с его исполнением» – из речи «адвоката дьявола».
  Отец Дии взял в залог у Иксиона коней.
  После свадьбы Иксион пригласил тестя к себе в гости, «пообещав слушаться его во всём», однако их общение закончилось трагически для отца Дии, которого её царственный муж столкнул в яму с пылающими углями, где Деионей сгорел заживо.
  Осознав результат своего злодеяния, Иксиона постигло безумие.


  Это убийство члена семьи стало первым прецедентом подобного рода – преступлением столь тяжким, что боги отказали убийце в очищении от столь тяжкого греха.
  Лишь Зевс «сжалился» над Иксионом и «провёл очищение», а также исцелил его от безумия, после чего Иксион был приглашен на Олимп, на трапезу богов. Там он воспылал любовной страстью к жене верховного бога, Гере, по всей видимости, явно не контролируя внешнее проявление своих чувств, чему стал свидетелем сам Зевс. Вполне очевидно, что Гера вызывала восхищение и почтительной уважение к себе среди обитателей Олимпа своим величием и красотой, однако, одно дело – восхищаться красотой и величием жены верховного бога Олимпа, что непредосудительно, и совсем другое – питать по отношению к ней чувство вожделения с готовностью придаться плотским утехам, удовлетворяя свою сиюминутную похоть.
  И поскольку приглашение Иксиона на Олимп было далеко не случайным поступком верховного бога, Зевс решил подвергнуть испытанию Иксиона, воспылавшего страстью к его жене, в надежде убедиться в том, насколько далеко способен зайти Иксион в попытке удовлетворить свою страсть, а точнее – похоть, покушаясь таким образом на целомудрие Геры. По воле Зевса богиня облаков (туч) Нефела приняла облик Геры, либо по другой версии – сама Гера по приказу мужа отправила к Иксиону богиню облаков Нефелу в своем облике, что не меняет сути дела.


  Существует две версии относительно того, когда Иксиона постигла кара богов, а точнее – кара Зевса. Согласно первой версии, кара настигла Иксиона после того, как «ловушка» Зевса сработала, и он лично удостоверился в реализации порочных замыслах Иксиона по отношению к своей жене лишь после того, как Нефела в облике Геры исполнила свое предназначение.
   Вторая версия, менее правдоподобная, заключается в том, что кара настигла Иксиона не за сам факт любовной утехи с иллюзорным образом жены Зевса, а за якобы его хвастовство перед людьми своим триумфом на любовном фронте. Менее правдоподобным эта версия становится по весьма банальной причине, поскольку Зевсу было бы достаточно раскрыть перед Иксионом, богами и людьми свой коварный замысел с подменой, в результате чего Иксион стал бы не героем любовником, а предметом всеобщего посмешища. Мифология, преимущественно, свидетельствует о том, что ничего человеческое богам не чуждо, в очередной раз подтверждая постулат астрологии: «что есть наверху, подобно тому, что есть внизу».

Иксион распятый на колесе.

 

Рис 4. Иксион распятый на колесе.

 

  Конкретика же постигшей Иксиона кары Зевса в античной литературе также представлена в нескольких вариантах, имеющих одну общую деталь – Иксион был распят на колесе и обречен на вечные мучения.

  По одной версии (Пиндара) бессмертного Иксиона приковали к вечно крутящемуся крылатому колесу и заставили постоянно кричать смертным: «Кроткою мздою воздавай благодетелю!».
  В других вариантах мифа колесо было огненным или увитым змеями, ветром носимое в поднебесье, либо пребывало в подземном царстве Аида.


*            *            *            *            *

 


  При анализе мифа о каком-либо персонаже древнегреческой мифологии на предмет выявления скрытого в нем подтекста, имеющего астрологическую значимость, не следует формально подходить к оценке конкретики всех нюансов его поведения, поскольку ничего человеческого богам и иным героям мифологии не чуждо. Лишь мотивация тех или иных наиболее важных действий героев мифов, как правило, содержит те тайные астрологические послания, которые таким образом и были зашифрованы в древнегреческой мифологии.
  В этом плане статья Д. Куталева отнюдь не отличается своей безупречностью, в результате чего Иксиону совершенно неправомерно приписываются какие-то избыточные качества, в том числе и лишенные своего обоснования в тексте мифа о нем, например:

«Подходы к интерпретации.
Миф об Иксионе даёт нам богатую палитру возможных значений новой планеты.
Во-первых, обращает на себя внимание обилие негативных характеристик Иксиона – он и жаден, и неблагодарен, и коварен, и горделив, и не соблюдает клятвы, и способен на убийство, и соблазняет чужих жён (да ещё чьих!), и склонен к похвальбе... Причём остальные члены его семьи тоже явно не образцы добродетели – что отец, что сестра... Так что перед нами встаёт образ урождённого и неисправимого грешника».


  Причиной этому является формальный подход к интерпретации мифа, без критической оценки его содержания на предмет как состоятельности, так и анализа первопричин тех или иных событий, описанных в мифе. Миф об Иксионе дошел до наших дней в изложении нескольких античных авторов, что привнесло в него некоторую событийную вариативность, а это свидетельствует лишь о влиянии человеческого фактора, как фактора, вполне очевидно, вносящего искажения в его астрологический подтекст.
  Более подробно прокомментирую несколько цитат из статьи Д. Куталева:


1.
  «Мифический Иксион был не пассивно страдающим, но постоянно активным, действующим персонажем – хотя действующим, в итоге, себе во вред. Он не мог или, скорее, даже не хотел задумываться о последствиях утоления своих сиюминутных страстей.
С другой стороны, Иксион мог считать себя исключительной фигурой, которая стоит над законом (всё-таки он царь, внук грозного бога войны), и действовать, исходя из уверенности, что все будут играть по его правилам. Поэтому к значениям планеты Иксион может относиться и надежда на безнаказанность, надежда на авось».


  В данном случае не следует ограничиваться лишь констатацией факта якобы нежелания Иксиона задумываться о последствиях своих действий и присутствием в его характере такой черты как надежда на авось, поскольку гораздо важнее выяснить причину этого, что явно проигнорировано.


  Действия Иксиона в эпизоде убийства своего тестя, с учетом их последствий для его психики, а это безумие, вполне очевидно, можно соотнести с поступком человека, временно утратившего способность контролировать свои действия и осознавать их последствия, что свидетельствует о его невменяемости – невменяемом состоянии сознания. Подобные преступления присутствуют в истории человечества испокон времен и находят свое отражение в судебной практике как былых времен, так и в наше время.
  Стоит отметить очень важную особенность врожденных качеств Иксиона, унаследованных от своего деда, бога войны Ареса (Марса), которые и проясняют как «мотивацию» его весьма опрометчивых (эгоистических) поступков, так и их весьма печальные последствия, раскрывая таким образом астрологическую значимость его врожденных качеств, напрямую соотносимых с качествами знака огненной стихии, Овна:

«Это (Овен) хаотичный и неорганизованный знак, у которого импульс, внезапность и инстинктивность — главные черты. Его вибрации наиострейшие и наибыстрейшие, импульсивны и разрушительны. Он обозначает взрывной характер, экстравагантность и всякого рода эксцессы». Алан Лео (5)
«Природа Овна может проявляться позитивно, в форме храбрости, в отстаивании своих прав. А может, и негативно: та же природа может выражаться в форме грубости, напористости, чрезмерной агрессивности и даже насилия». Джеймс Р. Льюис (3)


  Как ночной соправитель Овна, Иксион оказывает свое влияние на подсознательном уровне, поэтому мотивация опрометчивых поступков Иксиона как раз и объясняется его патологической неспособностью осознать последствия реализации своих сиюминутных страстей, которые спонтанно и всепоглощающе завладевают им, провоцируя последующую деятельную реакцию, что полностью отметает саму возможность предварительно и отстранено оценить последствия своих действий.
  Предположение о том, что он якобы «не хотел задуматься о последствиях своих действий» несостоятельно, т.к. для этого необходимо как минимум трезвое и спокойное состояние сознания и некоторое время, чего в распоряжении Иксиона попросту не было, поскольку бурная в своем негативизме его деятельная реакция на какие-то слова тестя полностью лишила Иксиона возможности владеть собой и трезво отдавать отчет своим действиям.


  И вообще далеко не факт, что Иксион заведомо умышлял убийство тестя, приглашая его в гости, поскольку умышленное убийство по явно корыстным мотивам не повлекло бы за собой столь страшного для психики Иксиона последствия – безумие, как результата якобы заранее спланированного преступления.


  Предположение о том, что «Иксион стоит над законом, упиваясь своей исключительностью», столь же сомнительно, поскольку с такой пред установкой в сознании исключена даже вероятность такого ужасного для психики Иксиона последствия – безумие, постигшее его либо сразу после убийства тестя, когда он наконец-то осознал весь ужас своего злодеяния, либо это состояние, скорее всего, даже предшествовало совершению преступления, поскольку он уже находился на момент совершения им убийства в невменяемом состоянии сознания, оказавшись под влиянием каких-то внезапно возникших и травмировавших его психику факторов, пагубно повлиявших на его сиюминутное психическое состояние, обострив агрессивную, условно, «психопатическую» ответную реакцию на них.


  Нет также и никакого основания делать заключение о том, что Иксион якобы жаден, поскольку корыстные преступления, а именно предположение об убийстве тестя с целью сэкономить на «выкупе» невесты, тем более не вызовет психическое расстройство (безумие), ввиду опять же своей преднамеренности, т.е. заранее обдуманного и спланированного поступка – убийство тестя по корыстным мотивам.


2.
  «Любопытно, что в обоих случаях Зевс оказался весьма снисходителен к Иксиону (видимо, потому, что за ним самим числился не один грешок: сколько чужих жён он соблазнил – не перечесть). После убийства Деионея Зевс произвёл ритуальное очищение Иксиона и избавил его от безумия, да и второй случай кончился бы вполне мирно – ну, посмеялись бы боги над Иксионом, введённым облаком в обман, и этим бы всё закончилось».


  Также весьма сомнительно утверждение о том, «что в обоих случаях Зевс оказался весьма снисходителен к Иксиону», поскольку о его «снисходительности» может свидетельствовать лишь первый эпизод – совершение Иксионом убийства тестя в невменяемом состоянии, которое и повлекло за собой глубокое психическое расстройство – безумие.
  В мифе об Иксионе совершенно неслучайно упоминается о том, что все боги, кроме Зевса, отказали убийце в очищении от столь тяжкого преступления, поэтому возникает непраздный вопрос:

Рис 5. Боги Олимпа.     Боги Олимпа

 

  Почему именно Зевс проявил «снисходительность» к обезумевшему после убийства тестя Иксиону, избавив его от наказания за это тягчайшее преступление?
  Вместе с этим Зевс ещё и исцелил Иксиона от безумия, после чего, фактически, признал его невиновным, избавив от наказания за убийства тестя, с последующим приглашением на Олимп, на трапезу богов.


  Нелишне напомнить, что греческий Зевс-громовержец соответствует в римской мифологии богу Юпитеру, а Юпитер, фигурируя в астрологии, ассоциируется, в частности, с законом, справедливостью, судом и судьями. Поэтому вполне закономерно, что верховный бог Олимпа представлял в своем лице и Высший Суд, в исключительной справедливости правосудия которого нам и предстоит убедиться на примере судьбы Иксиона!


  «Снисходительное» отношение Зевса (Юпитера) как верховного судьи Олимпа к Иксиону, по факту совершенного им убийства своего тестя, вполне оправдано даже с позиции современных представлений о справедливом правосудии, чему мы находим подтверждение в законодательствах большинства стран, где существуют законы, предусматривающие возможность «освобождения» подсудимого, совершившего тяжкое преступление, от уголовного преследования и наказания в том случае, если судом будет установлен факт его невменяемости, т.е. невменяемого состояния сознания либо во время, либо после совершения им преступления. что в равной мере соответствует состоянию психически Иксиона – постигшее его безумие.


  Это первое в истории человечества, в её ещё мифологическом изложении, свидетельство гуманного и главное – справедливого правосудия Зевса в качестве верховного Судьи Олимпа. Помутнение рассудка в результате неспособности контролировать спонтанные вспышки гнева или страсти – это не такое редкое явления и в наше время, поэтому как и Зевс был «благосклонен» к Иксиону, принимая во внимание его психическое состояние – безумие, избавив его от наказание за это жуткое преступление, так и в современном УК РФ присутствует статья 19, на основании которой подсудимый, признанный судом невменяемым*, также освобождается от уголовного ответственности и наказания, признаваясь лицом неподсудным.
  * – Принимая во внимание существование множества нюансов в медицинских и юридических критериях, которые влияют на вынесение судом решения о невменяемости подсудимого, тем самым признавая его неподсудным, что влечет за собой освобождение от ответственности и уголовного наказания.


  В части 2 ст. 19 УК РФ дается законодательное определение понятия невменяемости, из которого следует, что неподсудным признается такое лицо, которое во время совершения общественно опасного действия, предусмотренного УК, «не могло сознавать свои действия (бездеятельность) или руководить ими вследствие хронического психического заболевания, временного разлада психической деятельности, слабоумия или другого болезненного состояния психики».
  В подобных случаях предусматриваются меры принуждения медицинского характера на основании ст. 94 УК РФ, которые, формально, не являются криминальным наказанием, однако, в отличие от обычного психиатрического лечения, являются принудительными. Эти меры направлены как на лечение больного, так и, в большей степени, на охрану общества и государства от возможного повторения им новых общественно опасных действий.

«В большинстве стран принудительные меры медицинского характера являются бессрочными, то есть имеют неограниченную ни сверху, ни снизу продолжительность.
Их прекращение или изменение связывается не с какими-либо формальными условиями, а с реальным улучшением состояния больного.
Поскольку принудительные меры медицинского характера назначаются, как правило, судом, данный орган имеет и привилегию решать вопрос об их прекращении или изменении. Основанием для рассмотрения этого вопроса обычно является ходатайство медицинского учреждения, которое, в свою очередь, обязано регулярно проводить обследования содержащегося в нём лица». (6)


  Такой пациент, даже совершивший тяжкое преступление, после исцеления своего душевного недуга в результате принудительного лечения, может быть признан судом дееспособным и неопасным для общества, тем не менее нуждающимся, особенно на первых порах, условно, в амбулаторном или ином (?) наблюдении.
  Согласно мифологии Иксиона, его исцелил от безумия сам Зевс, чем и объясняется последовавшее за этим приглашение на Олимп, на трапезу богов, где Иксион, фактически, находился под наблюдением Зевса. И если бы Иксион вел себя пристойно среди богов, то Зевс убедился бы в том, что психическое состояние его подопечного «больше не будет» представлять опасность для общества богов и людей.
Иксион 

 Рис 6. Участь Иксиона.

 

  Однако Иксион вновь оказался не в состоянии контролировать даже внешние проявления внезапно воспылавшей в нем страсти, соблазнившись прелестями Геры, явно покушаясь на её целомудрие. А это как ничто иное стало для Зевса свидетельством глубоко порочной натуры Иксиона, который даже после исцеления от безумия продолжает представлять опасность для общества богов и людей, что впоследствии и потребовало от Зевса принятия мер по его незамедлительной изоляции. В этом и состоял смысл кары Зевса, который обрек Иксиона на принудительное одиночество своим вердиктом верховного Судьи Олимпа, приказав приковать его навечно к вращающемуся колесу, таким образом, формально, изолировав Иксиона от общества богов и людей.


  Подобным же образом, опуская детали, поступают и современные судьи, принимая аналогичные меры строгой изоляции от общества к лицам, повторно совершившим преступление, в отношении которых ранее уже применялись принудительные меры медицинского характера, завершившиеся, как оказалось впоследствии, лишь временным улучшением психического состояния. Поэтому такие «преступники», признанные судом (повторно-?) неподсудными, могут до конца своих дней провести в условиях принудительной изоляции и лечения, что является ни менее печальным концом, чем участь Иксиона.


  Таким образом, мифология Иксиона свидетельствует не только о первом прецеденте столь тяжкого преступления – убийство родственника (тестя) Иксионом в невменяемом состоянии сознания, о чем свидетельствует постигшее его безумие, но ещё и преподносит человечеству образец «оправдательного» вердикта верховного Судьи Олимпа по отношению к подобного рода преступлениям, что нашло свое отражение в законодательстве большинства стран мира.


     3.
  Отдав предпочтение версий причины кары Зевса, связанной с хвастовством Иксиона перед людьми о своем триумфе на любовном фронте, Д. Куталев аргументирует свой выбор следующим образом:

«… да и второй случай кончился бы вполне мирно – ну, посмеялись бы боги над Иксионом, введённым облаком в обман, и этим бы всё закончилось. Но вот чего Зевс не смог вынести – так это похвальбы Иксиона в том, что Гера не устояла перед его обольщеньями и что он, так сказать, одержал победу над громовержцем на любовном фронте. Реноме верховного бога превыше всего. Очернить свою репутацию и репутацию своей супруги Зевс позволить не мог».


  Это образчик весьма наивных представлений об отношении богов, в частности, Олимпа к самой мысли об измене своих партнеров по браку и, в особенности, к тем, кто стал причиной этого, нанеся им бесчестие и покусившись, фактически, на их «собственность». Как свидетельствуют многочисленные примеры из греческой мифологии, боги обоих полов весьма болезненно относились к изменам своих партнеров по браку, что является общеизвестным фактом. Например, Гефест отомстил деду Иксиона за его любовную связь со своей женой, Афродитой, окончательно разрушив их любовную идиллию, о чем речь идет также в мифе об Аресе:

                  Рис 7. Арес и Афродита в сетях Гефеста.   Арес и Афродита в сетях Гефеста

 

«Грубый и аморальный Арес никогда не был женат, однако у него были частые связи, особенно с женой Гефеста, самой красивой и нежной богиней Афродитой; от этой связи появились на свет Эрот и Антэрот, близнецы Деймос («ужас») и Фобос («страх»), сопровождавшие своего отца на поле битвы, а также Гармония.
  Связь Ареса и Афродиты резко оборвалась, когда солнечный бог Гелиос подглядел за парочкой и решил открыть Гефесту глаза на то, что творится у него за спиной.

  Рассерженный Гефест выковал тонкую, как паутина, но удивительно прочную сеть, которую незаметно прикрепил к подножию кровати и к потолку, а затем объявил жене, что отправляется немного отдохнуть на свой любимый остров Лемнос.
  Стоило только мужу скрыться из виду, как Афродита послала за Аресом, который не заставил себя долго ждать. Наутро любовники обнаружили, что лежат опутанные сетью — голые и беспомощные. 

  Появился Гефест и приглашенные им посмеяться остальные боги». (4)


  Как видим, Гефест отомстил деду Иксиона за его любовную связь со своей женой, о чем он узнал от Гелиоса, в свете чего предположение Д. Куталева о якобы равнодушном отношении Зевса к факту соблазнения Иксионом его жены, Геры, хоть и ложной, выглядит крайне неуместным, поскольку преступен в глазах Зевса был сам помысел об этом, который был реализован с ложной Герой, что и убедило Зевса в столь порочном нраве Иксиона.


  Как уже упоминалось в тексте мифа о версии причины кары богов, Зевсу стоило лишь довести до ведома Иксиона суть своей ловушки с подменой, как у него и вовсе отпало бы желание этим хвастаться перед людьми, опасаясь стать всеобщим посмешищем. Поэтому воспринимать серьезно столь никчемный вариант развития событий в качестве причины кары Зевса – весьма неблагоразумно, и свидетельствует лишь о формальном подходе к анализу всей глубины астрологического подтекста, заложенного в мифе об Иксионе.


  Эпизод порочной связи Иксиона с богиней облаков (туч) Нефелой, представшей перед ним в облике Геры, как свидетельство его преступления, а это покушение на целомудрие жены Зевса, имеет далеко идущие последствия, которые ни мерее важны для осмысления астрологического подтекста мифологии Иксиона, чем постигшая его кара. Мифология Иксиона не ограничивается возмездием Зевса, как и эпизодом удовлетворения им похоти в объятиях Нефелы, имея продолжение, касающееся уже потомства Иксиона, унаследовавшего весьма неблаговидные черты его характера опять же через поколение – его внуками, кентаврами, отцом которых стал сын Иксиона и богини облаков (туч) Нефелы по имени Кентавр.
  Как свидетельствует уже миф о Кентавре, Зевс покарал Иксиона после того, как воочию убедился в том, что тот предался любовным утехам с ложной Герой, а это дополнительно обесценивает версию причины кары Иксиона, связанную якобы с его хвастовством перед людьми о своем любовном триумфе, которой и отдал предпочтение Д. Куталев.


  Не следует забывать и о том, с какой неприязнью Зевс относился к своему сыну, богу войны Аресу:

«Зевс называл его самым ненавистным из богов и, не будь Арес его сыном, давно отправил бы его в Тартар, даже глубже всех детей Урана». (4)


  А это уточнение вообще перечеркивает любые домыслы о какой-либо возможности снисходительного отношения Зевса к Иксиону после того, как он лично убедился в столь порочном нраве своего правнука.
  Вполне очевидно, что глубоко порочный нрав Иксиона был им унаследован от деда, бога войны Ареса, и отца, Флегия, также «известного своими дерзкими и нечестивыми поступками», представляя собой проявление, употребляя современную терминологию – асоциального (антисоциального, диссоциального) расстройства личности (АРЛ), которое не является последствием какой-либо психической болезни или временным помутнением рассудка, а имеет, преимущественно, генетическую природу происхождения.
  Наука не располагает на сегодняшний день достоверной гипотезой, объясняющей природу возникновения асоциального расстройства личности, ограничиваясь утверждением о том, что социопаты и психопаты, представляющих собой два подтипа этого расстройства, являются генетически нездоровыми людьми.


  Зевс ещё был способен исцелить Иксиона от безумия, как временного помутнения рассудка, спровоцированного стрессовой для психики Иксиона ситуации внезапно обострившегося конфликта с тестем, в результате чего Иксион оказался неспособен контролировать свое поведение, совершив убийство тестя. Однако избавить своего правнука от генетически унаследованных изъянов личности, выраженных в его глубоко порочном нраве, Зевс был не в состоянии, чем и объясняется его столь суровая кара – изоляция Иксиона от общества богов и людей.
  Важно акцентировать внимание на том, что Зевсу было под силу исцелить Иксиона от безумия, как временного нарушения функционирования его психически, что нашло свое отражение в современной психиатрии, в частности, в лечении пациентов с диагнозом невменяемость, применяя к ним меры принудительного медицинского характера, что соответствует первому эпизоду мифологии Иксиона. Второй же эпизод – непотребное поведение Иксиона уже на трапезе богов Олимпа, стал свидетельством для Зевса врожденных нравственных пороков Иксиона, исправить (исцелить) которые было не под силу даже ему, что также нашло свое отражение в современной науке, признавшей асоциальное расстройство личности, практически, неизлечимым «недугом» в силу его генетической природы происхождения, невзирая на попытки психологов корректировать асоциальные паттерны поведения лиц с нетяжелыми формами проявления этого расстройства личности.


  Поэтому и нет ничего удивительного в том, что Зевс, первоначально, свершив праведный (даже по современным меркам) суд над Иксионом, избавил его от наказания за убийство тестя с последующим исцелением от безумия, тем не менее воздал должное порочному нраву своего правнука, изолировав его от общества богов и людей, по всей видимости, все же отправив его, именно, в Тартар, пользуясь терминологией из приведенной выше цитаты, что является весьма существенным уточнением.


*            *            *            *            *

  По ссылке Астрология асоциального расстройства личности приведен перечень признаков асоциального расстройства личности с астрологическим обоснованием врожденной («генетической») природы их возникновения, которая (природа) обусловлена крайней степенью дисбаланса приоритетов знаков трех секторов Зодиака (секторов гороскопа), участвующих в формировании разнообразных паттернов поведения представителей род человеческий (и не только):
   1) Приоритеты знаков личностного сектора Зодиака, обусловлены качествами знаков: Рак, Близнецы, Телец, Овен (соответствующие им дома гороскопа: 4, 3, 2, 1). Их доминирование в поведении характерно для несоциальных животных.
   2) Приоритеты знаков социального сектора, определяющие паттерны поведения социальных животных, обусловлены приоритетами знаков: Рыбы, Водолей, Козерог, Стрелец (дома 12, 11, 10, 9)
   3) Приоритеты тенденций индивидуализма знаков третьего сектора Зодиака, изначально противопоставляющие себя приоритетам социального сектора, обусловлены качествами знаков: Скорпион, Весы, Дева, Лев (дома 8, 7, 6, 5).
  И совершенно неслучайно направление движения Узлов Луны по Зодиаку – по часовой стрелке, совпадает с приведенной выше очередностью последовательности трех секторов Зодиака, где началом первого сектора является Рак, а завершением третьего – Лев, в то время как ось симметрии Зодиака как раз и проходит между этими знаками.

*            *            *            *            *


4.
  «Ещё один характерный момент в мифе об Иксионе. Обе истории, в которых участвует Иксион, – о его женитьбе и о соблазнении Геры – строятся на переплетении тем брака и обмана.
  В первом случае брак оказался несчастным из-за убийства тестя и последовавшего сумасшествия молодожёна-убийцы; во втором случае супружеская неверность была предотвращена благодаря встречному обману со стороны Зевса. Но общее несомненно: там, где появляется Иксион, встаёт угроза благополучию брака».


  Важна не констатация факта «угрозы благополучию брака», а понимание причины этого. И здесь нам приходит на помощь вполне банальное объяснение угрозе благополучию брака, поскольку брак с человеком, «страдающим» асоциальным расстройством личности (с социопатом или психопатом) – это ли не достаточное свидетельство неспособности такого субъекта к счастливой семейной жизни, который вдобавок ещё и представляет реальную угрозу, в первую очередь, для жизни, психики и материального благополучия своего ближайшего окружения.
  В натале любого человека присутствует Иксион как своеобразный патогенный микроорганизм в теле человека, отвечающий за проявление в определенные периоды жизни тех или иных часто неадекватно агрессивных реакций в ответ на внезапно возникшие и травмирующие психику внешние факторы, что может быть не столь проявлено или вообще заблокировано у многих людей, а иных судьба/карма «вознаграждает» хронической (генетической) зависимостью от этого поражающего психику человека астрологического фактора, врожденные проявления чего наблюдаются при асоциальном расстройстве личности.
  И здесь не лишне в очередной раз подчеркнуть роль Иксиона как ночного соправителя Овна, оказывающего свое влияние через подсознание, формируя бессознательные механизмы деятельной реакции в ответ на те или иные внешние (и внутренние?) внезапно возникшие ситуации (события), оказывающие стрессовое воздействие на психику.


5.
  «Как бы то ни было, мы вправе отметить, что у Иксиона было умение ставить на карту всё, и астрологически мы можем связать эту планету с готовностью идти до конца ради своих принципов – а то и ради своих страстей или капризов. В принципе, это не исключает и самопожертвования. А отсюда – один шаг до того, чтобы связать позитивную сторону данной темы с темой бунтаря-одиночки, своеобразного романтического героя».


  Абсолютно неправомерно вообще приписывать буйному социопату, в роли которого выступает Иксион, такие вещи как «готовностью идти до конца ради своих принципов». О каких принципах Иксиона может идти речь, исходя из конкретики его мифологии? Да ещё и в контексте какой-то эфемерной готовности идти до конца ради них.
  Выставлять Иксиона в образе «бунтаря-одиночки» нет основания в силу его эгоистической мотивации в поступках, разве что для подобного, условно, «бунтаря-одиночки» будет характерна такая черта как опрометчивость в поступках, наносящая вред ему же самому, что как-то девальвирует значимость этого словосочетания.


  Представлять Иксиона в роли «своеобразного романтического героя» столь же неприемлемо в силу отсутствия в его мифологии каких-либо признаков романтизма, если, конечно, с этим не отождествлять банальную похоть и сиюминутное вожделение овладеть «телом» жены Зевса. Подобное отождествление представляется заведомо чем-то противоестественным.


  Следует обратить внимание на весьма существенную характеристику качеств знака Овен, отмеченную Д. Фроули, что в полной мере характеризует поведение Иксиона:

«Овен обозначает независимость, силу, самовыражение и резко выраженный ЛИЧНОСТНЫЙ подход к жизни». (2)


  Отмеченный Д. Фроули «резко выраженный ЛИЧНОСТНЫЙ подход к жизни» и находит свое объяснение в принадлежности знака Овен к личностному сектору Зодиака. Вот этот сугубо личностный подход к жизни и лежит в основе эгоистической мотивации поступков Иксиона, суть которой уточнил Джеймс Р. Льюис в своей книге «Энциклопедия астрологии»:

«Овен склонен к эгоизму, хотя это неосознанный эгоизм ребенка (в отличие от совершенно сознательного эгоизма рожденных под знаком Льва)». (3)


  Для качеств личностного сектора Зодиака как раз и характерен «неосознанный эгоизм», как результат влияние ночного Иксиона, «в отличие от совершенно сознательного эгоизма рожденных под знаком Льва», в отношении которого уместней использовать термин «эгоцентризм».


*            *            *            *            *


  Прокомментирую отдельные пункты списка ключевых слов, соотнесенных Д. Куталевым с астрологической символикой Иксиона:

«Ключевые слова (предварительный список).
Итак, наш анализ позволяет связать с Иксионом следующий ряд предварительных значений»:
1. «Грехи людские».

  Весьма опрометчиво для астролога уровня автора этих строк ассоциировать Иксиона с людскими грехами, да ещё и в такой формулировке.
С какой стати, именно, Иксион сделан этаким «козлом отпущения», на которого взвалили груз людской греховности? Ему и без этой лишней ноши несладко.
  Да любая из планет в полной мере вносит свою лепту в людскую греховность, и за примерами далеко ходить не надо:

1) Покровитель жуликов и воров, Меркурий (Гермес), разве не причастен к греховным деяниям людей, где фигурируют обман, воровство, лжесвидетельство и пр. Кто ж из астрологов это будет оспаривать?
2) Венера – чревоугодие, сластолюбие. Нептун – пьянство, наркотики.
3) Марс – преступления насильственного характера. Малое Зло.
4) Юпитер – преступления, связанные с злоупотреблением своим правом, среди которых фигурируют: злоупотребления судей, представителей правоохранительных органов и пр. власть предержащих, наделенных государством особыми правами (тема Юпитера).
5) Сатурн – вообще традиционно представлен как большое Зло.

  Этого вполне достаточно, чтобы убедиться в недальновидности Д. Куталева, сделавшего из Иксиона «козла отпущения» за «грехи людские».


2. «Активное стремление к утолению своих страстей»,
«Бестактность, высокомерие», «Самомнение». «Недостаток предусмотрительности, непросчитываемые последствия» и т.п.

 Да это вообще природные качества и отличительная особенность знака огненной стихии, Овна, поэтому даже абсурдно ставить «в вину» Иксиону сам факт унаследованных им от своего деда, бога войны Ареса (Марса), присущих ему инстинктов, которые и фигурируют среди качеств Овна:

«ОГНЕННЫЕ ЗНАКИ. ОВЕН
Это хаотичный и неорганизованный знак, у которого импульс, внезапность и инстинктивность — главные черты.
Его вибрации наиострейшие и наибыстрейшие, импульсивны и разрушительны». (5)


  Это не более чем перечень субъективно воспринимаемых недостатков качеств знака Овен, за которые и несет ответственность в той или иной мере его второй соправитель, Иксион как ночной соправитель знака, оказывающий свое влияние через подсознание. Следствием подобного влияния и является излишняя поспешность, недостаток предусмотрительности и т.п.


3. «Беззаботное отношение к жизни, легкомыслие»

  А разве когда-либо серьезное отношение к жизни и глубокомыслие было отличительной чертой, либо вообще числилось среди качеств знака Овен? А Иксион всего лишь является внуком бога войны, Ареса, и его соправителем в Овне. Серьезное отношение к жизни и глубокомыслие – это вообще не тема знака Овна, и уж тем более его второго соправителя Иксиона, посильно вносящего свою лепту в формирование качеств Овна.


4. «Вера в собственную вседозволенность».

  Если бы это соответствовало действительности, то Иксион, убив тестя, не лишился бы рассудка и не впал бы в безумие, коль он якобы уповал на собственную вседозволенность, которая априори предполагает право на убийство равного себе.
  Такое понятие как «Вера в собственную вседозволенность» предполагает осознанное (сознательное) восприятие этого «факта», в то время как проявление качеств Иксиона имеет сугубо подсознательную природу бурной психопатической реакции, в первом случае, на какие-то слова своего тестя, а во втором случае – неспособность контролировать опять же бессознательные позывы похоти, воспламенившие его страсть и пылкое любовное влечение к жене Зевса.
  Так что безумие Иксиона свидетельствует как раз об обратном.


5. «Шанс на исправление, отпущение грехов».

  В мифе об Иксионе вообще отсутствует тема отпущения грехов и исправления, поскольку Зевс не осудил его за убийство тестя на вполне законных даже для современного законодательства основаниях: статья 19 УК РФ – совершение преступления в невменяемом состоянии сознания, когда человек не понимает последствий своих действий (бездействия), совершая преступление. На этом основании он признается неподсудным за совершенное им преступление.
  Асоциальное же расстройство личности имеет, преимущественно, генетическую природу происхождения, т.е. социопаты и психопаты являются генетически нездоровыми людьми, а социопаты, что в большей степени соотносится с Иксионом, вообще не способны стать полноценными членами общества, поэтому они принципиально не способны воспользоваться шансом на исправление, и уж тем более отпущение грехов никак не способно изменить генетические изъяны их личности, и поставить не путь исправления.


6. «Жестокое наказание за возвращение к греховной жизни».

  Да и до убийства тестя, думается, Иксион отнюдь не был праведником, продолжая дела своего отца: сея насилие и смерть ради покорения соседних народов – «воевал с перребийцами, подчинив их своей власти», как об этом свидетельствует миф о нем.
  Второй эпизод и вовсе не свидетельствует о возвращение к греховной жизни, а всего лишь послужил для Зевса, под наблюдением которого находился Иксион среди богов Олимпа, свидетельством генетической патологии психики своего правнука, «исцелить» которого даже верховному богу Олимпа было не под силу.


7. «Готовность идти до конца».

  Это утверждение вообще не имеет никакого осмысленного подтверждения в мифе об Иксионе. И подобного рода «ключевых слов» отнюдь немало в этом перечне. Например: «Подстраивание законов под себя», «Кому много дано, с того много спросится», «Взлёт и неожиданное падение, «прерванный полёт», «Бунт, революция», «Герой-одиночка» и многие пр.


  Поэтому с изрядной долей скепсиса следует относиться к перечню ключевых слов, коими Д. Куталев вознаградил и без того «несчастного» Иксиона, явно подойдя излишне формально к интерпретации мифа о нем, применительно к осмыслению его весьма ценного астрологического подтекста.


*            *            *            *            *


  Вполне очевидно (для астрологов), что причина столь формального подхода скрыта в особенностях гороскопа Д. Куталева, секрета из которого он никогда не делал, причисляя астрологию (почему-то?) к 11 дому, в котором находится его Солнца в соединении (аспект сожжения) с Сатурном – управителем 6-го дома…
  В его гороскопе присутствует ещё одна немаловажная особенность, которая имеет непосредственное отношение к теме его исследований и объясняет причину некоторой «поспешности» появления его статьи после открытия объекта 2001 KX76 в 2001 году – статья датирована 22.04.2002, Сергиев Посад.
  Иксион в его карте образует точный (менее 1°) аспекте трин (тригон) с Солнцем, находясь под линией горизонта, что акцентирует значимость Иксиона как ночного соправителя знака Овен, который и провоцирует излишнюю поспешность в действиях и начинаниях, принимая участие в формировании одного из характерных для знака Овен качеств, учитывая наличие точного аспекта между Солнцем и Иксионом (!):

«Овны часто бывают застрельщиками новых проектов, но известны тем, что с трудом завершают начатое, — они наслаждаются волнением, испытываемым первооткрывателями новой территории, но предпочитают оставить другим завершение обследования этой территории» (3).


  Поэтому та оперативность, с которой Д. Куталев решил застолбить свой приоритет (Солнце) в исследовании астрологической значимости объекта 2001 KX76 (это и есть «новый проект»), что ни в коем случае непредосудительно, как раз и объясняется точным аспектом трин между элементами его карты, Солнцем и Иксионом. Тем не менее в названии статьи фигурирует уточнение, выделенное в скобках: «НЕИСПРАВИМЫЙ ИКСИОН (наброски к интерпретации новой планеты)», которое свидетельствует о вполне адекватном отношении автора к своему «новому проекту», всецело не претендующему на истину в последней инстанции, а лишь актуализирующего тему исследования астрологической значимости Иксиона.


  Несмотря на традиционно позитивную оценку аспекта трин (тригон) в классической астрологии, далеко не все астрологи понимают весьма существенную разницу между правыми и левыми аспектами, на что акцентировал внимание ещё в XVII веке выдающийся английский астролог, Вильям Лилли.
  Влияние Иксиона через аспект трин на Солнце в карте Д. Куталева в большей степени наносит вред Солнцу, чем пользу, провоцируя излишнюю поспешность в реализации амбициозных (Солнце) планов и начинаний, что, вполне очевидно, не способствует более основательному и углубленному подходу к исследованию, в нашем случае – астрологической значимости новой малой планеты Иксион. Тем не менее как раз этот аспект и позволил ему стать первым из российских астрологов, кто предпринял попытку («новый проект») интерпретации астрологической значимости открытой в 2001 году малой планеты в поясе Койпера, стимулировав тем самым своей статьей интерес среди русскоязычных астрологов к этой теме. Ещё в 2005-6 году, прочитав его статью, весьма скептически воспринял трактовку мифа об Иксионе и основанные на ней выводы, что и нашло свое отражение в приведенных выше моих комментариях.


  Иксион провоцирует излишнюю поспешность в реализации каких-либо актуальных на данный момент личных потребностей, желаний, интересов и т.п., так свойственную качествам знака Овен, принадлежащего к личностному сектору Зодиака, которая (поспешность) и является как причиной, затрудняющей возможность более глубокого осмысления этих своих инициатив и их результатов, так и причиной опрометчивых поступков. Поэтому даже присутствие аспекта трин между Иксионом и Солнцем далеко не всегда может интерпретироваться как благотворный аспект, заставляя обладателя этого аспекта действовать в личных интересах излишне поспешно, опрометчиво и часто во вред себе, чем и отмечена в избытке мифология Иксиона. В этом можно будет убедиться ещё на одном примере, ни менее актуальном для темы знака Овна. 

 


 

Иксион – покровитель флегийцев и уподобленных им иных мифологических и фэнтезийных существ


  Эпизод порочной связи Иксиона с богиней облаков (туч) Нефелой, представшей перед ним в облике Геры, имел далеко идущие последствия, которые ни мерее важны для осмысления астрологического подтекста мифологии Иксиона, чем постигшая его кара. Мифология Иксиона не ограничивается карой Зевса, как и эпизодом удовлетворения им похоти в объятиях ложной Геры, имея продолжение, касающееся уже его потомства, унаследовавшего весьма неблаговидные черты характера Иксиона опять же через поколение – его внуками, кентаврами, чьим отцом стал сын Иксиона и богини облаков (туч) Нефелы по имени Кентавр, после зачатия которого Иксиона и постигла кара Зевса.
  Из мифа уже о Кентавре мы узнаем, что магнесийские кобылы произвели от него племя кентавров, унаследовавших от своего деда, Иксиона, не самые благовидные качества: невоздержанность и буйный нрав, что усугублялось в пьяном угаре. А это уточнение о влияние опьянения на поведение кентавров, провоцировавшее их повышенную агрессивность и пр. непотребное (асоциальное) поведение, имеет важное значение для понимания механизма астрологического влияния Иксиона как, именно, ночного соправителя знака Овен.


  Вполне очевидно, что состояние опьянения, по мере его усугубления, сопровождается изрядным помутнением сознания, которое, в свою очередь, все менее способно контролировать проявление, в частности, свойственной кентаврам «подсознательной» агрессии (ночной Иксион), которые унаследовали дурные нравы от своего деда. В свою очередь, Иксион также унаследовал эти качества от своего деда, Ареса, «обладавшего нравом буйного, жестокого и хвастливого воина». Да и отец Иксиона, Флегий, был также известен «своими дерзкими и нечестивыми поступками», порочные нравы которого оказали своё влияние на воинственное племя, вследствие чего и получившее своё название в его «честь» – племя флегийцев (флегиев).
  Таким образом, мифология Ареса и его потомства позволяет констатировать не только наследование дурных нравов из поколения в поколение, но и подверженность этому дурному влиянию целого племени, как вполне закономерный результат влияния нравственных изъянов (пороков) царя Флегия на подвластные ему племена.


  Дополнительное описание нравов кентавров, предком которых был Иксион, можно найти в мифе о кентавре по имени Хирон, который имел совершенно иную наследственность:


ХиронРис 8. Кентавр Хирон, обучающий Ахилла. Рельеф на античной гробнице. II век. Мрамор. ГЭ


  «В греческой мифологии Хирон – царь кентавров, сын океаниды Филиры, которой овладел Кронос, обернувшись для этого жеребцом (то ли чтобы скрыть от своей супруги Реи, то ли потому, что пытавшаяся избегать его Филира обернулась кобылицей).

Возможно, благодаря своему происхождению, Хирон разительно отличался от других кентавров – буйных, невоздержанных и невежественных.


Мудрый, справедливый и благожелательный, он слыл знатоком медицины и искусств, особенно музыки. Хирон был другом Аполлона и воспитателем, учителем, советчиком многих греческих героев…


Хирон был случайно ранен одной из отравленных стрел Геракла. Как сын бога, он будет жить вечно и вечно страдать от ран. Поэтому Хирон попросил Зевса позволить ему умереть. Зевс удовлетворил его просьбу и поместил его на небеса как звезду в созвездии Стрельца, лучника».


  В мифологии Древней Греции заложены азы астрологии, позволяющие осмыслить те или иные механизмы влияния астрологических факторов на жизнь в подлунном мире, которые символически представлены в образах богов древнегреческой мифологии.
  Качества знака Овен предопределены результатом сочетания двух факторов, первый из которых оказывает свое влияние на уровне сознательной деятельности, за что отвечает его дневной управитель Арес (Марс). Второй же, Иксион в качестве ночного соправителя Овна, оказывает свое влияние через подсознание, что наиболее показательно проявляются на уровне инстинктивной (бессознательной) деятельной реакции организма, например, применительно к бытовой ситуации, проявленной в инстинктивном (рефлекторном) отдергивании руки при её контакте с раскаленным (Арес, Марс) предметом. Что происходит во избежание более серьезного ожога в случае какого-либо промедления, которое и пресекается посредством этой бессознательной деятельной реакцией организма, предотвращающей таким образом более серьезные последствия ошибок в той или иной мере сознательных действий человека.


  Роль Иксиона как ночного соправителя Овна, оказывающего свое влияние через подсознание, дополнительно проявляется в инстинктивном стремлении максимально быстро удовлетворить свои насущного сиюминутные потребности и желания, чем и объясняется излишняя поспешность и как её следствие – опрометчивость поступков. Однако в каких-то экстремальных обстоятельствах, требующих незамедлительной деятельной реакции, эти качества ночного соправителя Овна и наделяют этот знак известными его достоинствами. Главное, чтобы эти качества Иксиона проявлялись в уместных для этого ситуациях, актуальных для проявления позитивно оцениваемых качеств знака Овен.


  Тем не менее качества знака Овен как обители бога войны и его внука порождают более масштабные и социально значимые проявления чрезмерной воинственности и агрессивности как среди сообществ представителей рода человеческого, так и среди мифологических и фэнтезийных гуманоидных существ, к числу которых, в частности, относятся:

 


1. Представленные в мифологии древней Греции:

 

     а) воинственное племя флегийцев, получивших свое название по имени отца Иксиона, Флегия, промышлявшего набегами на соседние города-государства, и унаследовавшего от своего отца, бога войны Ареса, склонность разжигать военные конфликты и прочие неблаговидные черты характера:

«Грубый и аморальный Арес никогда не был женат…
Истинное наслаждение доставляла Аресу только кровавая битва. Он почти никогда не отдавал предпочтения ни одной из враждующих сторон и по настроению сражался то за одних, то за других, испытывая радость при виде убивающих друг друга людей и разграбленных городов». (4)


     в) потомство Иксиона и богини облаков (туч) Нефелы во втором поколении – кентавры.
  В античной литературе и искусстве кентавры ассоциировались, преимущественно, с диким, звериным поведением, отождествляемым с поведением варваров.
  Греч. barbaros – «не говорящий (по-гречески)».
  Древние греки и римляне использовали этот термин для выражения своего пренебрежительного отношения к подавляющему большинству чужеземцев, подчеркивая таким образом превосходство своей культуры:

«Варвар – человек необразованный, грубый, невежественный, а также свирепый, жестокий и немилосердный».


Рис 9. Битва кентавров. Арнольд Бёклин.Битва кентавров

 

  «Эти жестокие существа (кентавры) были известны своим пьянством и беззаконием», что проявлялось как в межличностных конфликтах (распрях), иллюстрацией чего служит картина «Битва кентавров», изображающая драку кентавров между собой, так и по отношению к своей родне по мужской линии Иксиона и вообще к соседним племенам, в частности, к лапифам, совместно с которыми они и обитали в Фессалии, о чем свидетельствует миф о битве кентавров с лапифами.


  В результате постигшей Иксиона кары Зевса его трон был унаследован законным наследником – сыном Иксиона и Дии, Пирифоем (Пирифой), ставшим таким образом царем лапифов. Миф о битве кентавров и лапифов повествует о предыстории и сути взаимоотношения двух ветвей потомства Иксиона, законного – Пирифой и внебрачного – кентавров.
  Царь фессалийских лапифов Пирифой пригласил кентавров в качестве своей родни на пиршество по поводу своей свадьбы. Подвыпившие и изрядно охмелевшие кентавры возмутили своим буйным поведение лапифов, начав непристойно вести себя с их женщинам, что затронуло и честь невесты Пирифоя, Гипподамии:

«Кентавр Эвритион опрокинул стол и поволок невесту, ухватив её за волосы; его собратья последовали дурному примеру и бросились на ближайших женщин и мальчиков. Пирифой и Тесей бросились на помощь Гипподамии, отрезали Эвритиону уши и нос, и с помощью лапифов вышвырнули его вон из грота. Последовавшая затем драка, в которой кентавры заживо погребли лапифа Кенея, вдавив в землю стволами деревьев или завалив скалами, продолжалась до темна. Так началась длительная вражда между кентаврами и их соседями лапифами». (4)

 

Лука Джордано. Битва с кентаврами.

Рис 10. Лука Джордано. Битва с кентаврами.


  Кентаврам хватило «азарта» в пьяном угаре развязать масштабную драку с лапифами, причиной чему стало их буйное и непотребное поведение, выразившееся в попытке обесчестить женщин лапифов, включая невесту Пирифоя, Гипподамию, момент чего и запечатлел на своем полотне выдающийся художник периода расцвета барокко, Лука Джордано.


  Как известно, излишнее употребление алкоголя приводит к замутнению сознания, что в данном конкретном случает актуализировало проявление подсознательной (ночной Иксион) и неконтролируемой агрессии кентавров, унаследованной ими от своего деда, Иксиона, отличавшегося ни менее буйным нравом, о чем свидетельствует его вероломное убийство своего тестя.
  Да и попытка Иксиона соблазнить Геру вполне уподобляет его непотребное поведение среди богов Олимпа, по отношению к жене верховного бога, непотребству кентавров на свадьбе Пирифоя, которые во хмелю, соблазнившись прелестями женщин лапифов, предприняли попытку их обесчестить, что затронуло и честь невесты царя лапифов.


  В мифе об Иксионе совершенно неслучайно речь идет о том, что после его исцеления от безумия Зевсом он был приглашен на Олимп, именно, на трапезу (пиршество) богов, которая подразумевала под собой изрядное возлияние её участников, отнюдь неограниченное лишь дегустацией напитков бога вина и веселья, Бахуса. Поэтому непотребное поведение Иксиона среди богов Олимпа как раз и было спровоцировано его алкогольным опьянением, обнажившим во всей неприглядной красе его порочный нрав, усугубившийся покушением на честь и целомудрие жены верховного бога, Геры.
  Так что имевшая место на трапезе богов Олимпа ситуация с участием Иксиона, обнажившая его порочный нрав, полностью повторилась, а точнее – «повторно была проиграна», уже применительно к его потомству во втором поколении от соития Иксиона с ложной Герой – к кентаврам, проявившим столь же порочный нрав в аналогичной ситуации пиршества, но в их случае – по поводу свадьбы сына Иксиона, Пирифоя.
  Как это и присуще качествам знака Овен с его ночным соправителем Иксионом, кентаврам не хватило воли для более ожесточенного сопротивления в развязанной ими в пьяном угаре драке, в результате чего они и бежали с поля битвы, оставив на нем убитыми немало своих сородичей, а за тем и вовсе покинули Фессалию.


  В той же мере в какой прикосновение, например, руки к раскаленному предмету вызывает рефлекторную (бессознательную деятельную – Иксион) реакцию организма, выраженную в резком её отдергивании, столь же бессознательно при определенных обстоятельствах может проявляться инстинкт продолжения рода в своей извращенной форме – страстного желания удовлетворить свою похоть. Инстинктивное желание удовлетворить свою похоть, если оно окажется вне бдительного контроля со стороны сознания, в контексте его адекватного восприятия уместности (в нравственном отношении) проявления страстного влечения здесь и сейчас, скажем под влиянием алкогольного опьянения, как раз и будет, потенциально, провоцировать на совершение насилия (кентавры) или иной формы настойчивого домогательства к предмету своей страсти (Иксион).
  Вот нечто подобное и произошло с Иксионом, воспылавшим любовным влечением к жене верховного бога, невзирая на преступную неуместность своих притязаний, чего Иксион попросту не был способен осознать, находясь всецело под влиянием инстинктивного желания удовлетворить свою похоть, чему и способствовало его алкогольное опьянение, обнажив перед Зевсом глубоко порочную натуру своего правнука. В результате, Иксион даже не был способен контролировать внешнее проявление своих чувств, фактически, раскрыв свои намерения перед Зевсом, что и побудило верховного бога подстроить ему ловушку, в которую наш «незадачливы ловелас» и угодил, «полетев как мотылек на пламя свечи».


  Алкогольное опьянение, оказывая раскрепощающее влияние на поведение людей (кентавров), как раз и способно обнажить нравственные пороки тех из них, кто, в частности, «страдает» асоциальным расстройством личности, что в полной мере относится к Иксиону как социопату.

 


2. Племена гуманоидных существ, известные под названием «орки».

 

  Они представлены уже в современных образчиках «мифотворчества» – в произведениях жанра фэнтези. Собирательный образ орков во многом отождествляет их нравы, в частности, с нравами «буйных, невоздержанных и невежественных» кентавров, а также воинственного племени флегийцев, оказавшегося под влиянием отца Иксиона, царя Флегия, «известного своими дерзкими и нечестивыми поступками».

«Орк (Оркус). В римской мифологии Орк – бог подземного царства, владыка мертвых, а также название самого царства мертвых. Соответствует греческому Аиду». В свою очередь, «Плутон в греческой мифологии – одно из имен владыки царства мертвых Аида, означающее «богатый»». (4)


  Поэтому вполне закономерно, что уже в современной литературе жанра фэнтези «орки, как вымышленные гуманоидные существа из фольклора народов Западной Европы, отождествлялись с чужеродными племенами, несущими зло и смерть», что почти буквально соответствует понятию «варваров» у древних греков и римлян.
  Орки имеют некоторое сходство с гоблинами, наравне с ними входя в перечень видов фэнтезийных существ, олицетворяющих собой силы зла. Они приобрели широкую известность благодаря фэнтезийным произведениям английского писателя Дж. Р. Р. Толкина. Орки в его романе «Властелин колец» – раса уродливых, жестоких и агрессивных гуманоидов на службе темных сил.


  Наиболее реалистичная версия происхождения орков подразумевает под собой влияние темных сил на одно из племен эльфов, оказавшееся продолжительное время под этим пагубным для эльфов влиянием, в то время как раса эльфов противопоставляла себя темным силам, представляя собой полный антипод оркам.
  Это вполне правдоподобное объяснение, аналогии чему можно найти как в истории человечества, так и в греческой мифологии на примере племени флегийцев, оказавшегося под властью царя Флегия, «известного своими дерзкими и нечестивыми поступками», и промышлявшего варварскими набегами, о чем свидетельствовало, в частности, его нападение на Дельфы и убийство знаменитого музыканта Филаммона, защищавшего святилище Аполлона.
  Вот сообразно «шаблону качеств» своей глубоко порочной натуры, царь Флегий и подбирал свое ближайшее окружение, отбирая и воинов в свою армию, одним из передовых отрядов которой стало воинственное племя флегийцев, получившее свое название в его «честь». Для подавляющего большинства представителей этого племени примеры демонстрации Флегием своих пороков стали не столько образцом для подражания, сколько кардинально трансформировало их представления о нормах морали и нравственности, придав им извращенную форму, что и предоставляло им возможность сделать военную карьеру в его армии. Это лишний раз подтверждает справедливость замечания о том, что «рыба гниет с головы», вполне уместного для процесса разложения и упадка нравов в обществе под влиянием нравственных изъянов царствующей персоны, использующей для удовлетворения своих порочных страстей неограниченную власть над своими подданными, фактически, расчеловечивая значительную их часть.


  Как видим, механизмы, лежащие в основе формирования и становления племен орков и флегийцев, отличаются весьма несущественно, имея различие лишь на терминологическом уровне, который и отличает культуру античного мира от культуры Западной Европы, сформировавшейся позже – под влиянием Христианства.


  В традициях культуры античного мира осуждение порочных нравов, имевшее место в отношении богов и, в частности, царей, не свидетельствовало о принадлежности носителей этих пороков к темным силам или о влиянии каких-то эфемерных для античного мира темных сил (сил зла) на них, что приобрело свою актуальность в Западной Европе под влиянием христианского формализованного дуализма, противопоставившего добро и зло в контексте их принадлежности к каким-то эфемерным силам света и тьмы.
  Античный мир был избавлен от подобного нарочитого примитивизма, игнорирующего природу происхождения добродетелей и пороков. Даже повелитель царства мертвых, Аид (Плутон), в греческой мифологии не отождествляется со злом и темными силами, поскольку он всего лишь унаследовал власть над царством мертвых после свержения Кроноса, когда три его сына: Посейдон, Аид и Зевс разделили между собой его наследие.


  Поэтому версия, объясняющая происхождение орков, как результат влияния каких-то эфемерных «темных сил» на оказавшееся под их тотальным влиянием одно из племен эльфов, находит более простое и универсальное объяснение в культурном наследии античного мира, которое конкретизирует сущность «темных сил» через их отождествление с глубоко порочными нравами правителей, которые унаследовали или узурпировали власть, отбирая в свое ближайшее окружение подобных себе – столь же аморальных людишек, выстраивая таким образом властную (пирамидальную) вертикаль, основу которой в итоге и составляют, условно, флегийцы или подобные им племена орков.


  Проблема морального выбора: стать ли «орком, обласканным» властью, погрязшей в пороках, или сохранить своё человеческое достоинство, была во все века актуальна, поскольку «ничто не ново под луной»:

«Лучше впасть в нищету, голодать или красть,
Чем в число блюдолизов презренных попасть.
Лучше кости глодать, чем прельститься сластями
За столом у мерзавцев, имеющих власть».
                                                                   Омар Хайям (1048-1131гг.)


  «Орки Средиземья Дж. Р. Р. Толкина – злобный и склонный к вандализму народ, подвластный Тёмному Властелину» и составлявший основу его армии. Они враждуют с эльфами, гномами и большинством других светлых народов Средиземья, включая людей Запада. Как антагонисты эльфов, орки наделены негативными чертами характера: склонностью к распрям, кровожадностью, вероломством и т. п. – на фоне невежества и явного скудоумия, «компенсированного» массивным телосложением и хорошо развитой мускулатурой, что в значительной мере было характерно и для кентавров из потомства Иксиона. Эта совокупность качеств орков и позволяла «Темному Властелину» использовать их орды для реализации своих притязаний на мировое господство, дабы уподобить оркам и другие светлые народы Средиземья.


  Ввиду склонности орков к распрям на фоне явного скудоумия, выраженного в их неадекватном восприятии действительности, в контексте извращенных представлений о морали, законности власти и т.п. (результат влияния «магии» Темного Властителя), единственно, что стимулировало их подчинение – это грубая сила принуждения к повиновению через внушение животного страха.

  Поэтому среди командиров орков преобладают харизматичные лидеры, которые в силу общего скудоумия орков не обладают талантом стратегов, что имеет вполне банальное объяснение, связанное с влиянием (на подсознательном уровне) Иксиона, наделяющего излишней поспешностью в действиях и, в частности, в принятии тактических и стратегических решений, что и является причиной неспособности командиров орков просчитывать их последствия. Так что недостатки воинского искусства компенсировались командирами орков попытками одолеть противника численностью орд орков, слепая ярость которых и лежит в основе их вандализма.


  В истории человечества достаточно примеров авторитарных правителей, патологическая страсть к удержанию власти которых имеет вполне закономерные этапы своего развития, завершающиеся торжеством тоталитаризма – открытой диктатурой, репрессиями, подавлением политических свобод и преследованием инакомыслящих, как результатами полного господства погрязшей в пороках властной вертикали государства над всеми сторонами жизни общества. В условиях лишь зарождающегося авторитаризма и начинается восхождение (отбор) «сподвижников» авторитарного правителя к вершинам властной (пирамидальной) вертикали, основание которой цементируется машиной пропаганды, «ставящей под ружье» новоиспеченных, условно, «орков» или флегийцев, умножая их орды, как основу и опору власти авторитарного правителя, что, вполне закономерно, устремляет политику государства в русло милитаризма. Так что совершенно неслучайно в древнегреческой мифологии воинственное племя флегийцев получило свое название в «честь» царя Флегия, порочные нравы которого и оказали свое влияние на это племя, сделав его орудием в руках Флегия для совершения своих варварских набегов на соседние города-государства.


  Подобные сюжеты в истории человечества повторялись многократно, предоставляя возможность авторитарным правителям завершить свое восхождение к вершинам авторитаризма на разных его этапах. Кому-то не удавалось достичь вершин, а иным это удавалось, что сопровождалось их притязаниями либо на региональное, либо даже на мировое господство, путем развязывая масштабных войн (Гитлер и пр.), пытаясь обратить соседние народы в подобие, условно, своих орков или флегийцев, безропотно выполняющих любые приказы авторитарного правителя (уже в роли диктатора), преданность которых зиждется, исключительно, на животном страхе перед насилием авторитарной власти.


  Причина, по которой осуждение пороков богов и, в особенности, царей, характерное для культуры (мифологии) античного мира, более перестало быть актуальным после возведения Христианства в статус государственной религии в странах Европы, связано с тем, что Церковь, фактически, стала инструментом для божественной легитимизации царской (авторитарной) власти безотносительно оценки её морального облика, чему способствовала проповедование Церковью идеи всепрощения Своего Бога. В традиции Католицизма и Православия, утрированно, стоит лишь грешнику (искренне или нет – ?) покается священнику в своих грехах, как служитель Господа готов отпустить их, гипотетически, вселяя надежды грешнику на возможность оказаться после смерти в Царствии Небесном, что приобрело свою особую актуальность по отношению к главе государства, пороки которого и умножают его греховные деяния, оказывающие пагубное влияние на нравственных устоях общества. Вот в подобной атмосфере, характерной для Западной Европы с раннего средневековья, неслучайно ассоциируемого с Темными векам, и возникла необходимость в таких эфемерных понятиях как силы света (добра) и силы тьмы (зла), явившимися порождением христианского дуализма, противопоставившего Своего Триединого Бога как источника всяческой благодати (добра и света) и Дьявола в качестве его антипода.


  Таким образом, Церковь полностью лишила себя возможности стать блюстителем общественной морали и нравственности, закрывая глаза на пороки первых лиц государства, ещё и вселяя в них надежду оказаться после смерти в Раю своего Бога, отпуская им грехи, вполне очевидно, отнюдь, не на безвозмездной основе. Этакие дельцы заупокойного бизнеса (церковного бизнеса), «отворяющие врата» Царствия Небесного всякому грешнику, стоит лишь ему искренне (?) покаяться в своих грехах служителю Господа.
  Стоит ли этому удивляться, ведь религия ещё ранних христиан формировалась под патронажем профессиональных дельцов заупокойного бизнеса – верховных жрецов заупокойного культа религии Осириса («из Египта воззвал Я Сына Моего». Матф. 3:15), которая окончательно дискредитировала себя в египетском обществе к концу первого тысячелетия до н.э. своей торговлей заупокойными текстами «Книги мертвых» (и её аналогов).

  «Книга мертвых» и вселяла прикупившему её перед смертью грешнику надежду избежать обвинительного вердикта загробного суда и оказаться в раю Осириса, поскольку некоторые из её глав, фактически, исполняли роль талисмана против загробного осуждения:

«Если в 125-й главе «Книги мертвых» очень важную, можно сказать основную, роль играет загробный суд, основанный на нравственном принципе, то магия, пронизывающая всю «Книгу мертвых», в этой главе призвана не допустить неблагоприятного для умершего приговора суровых загробных судей».

«Всякий египтянин с этой главой в руках и на устах оказывался безгрешным и святым, а с 30-й главой он магически заставлял свое сердце не говорить против него дурно, т. е. насиловал свою совесть. Таким образом, вся глава была просто талисманом против загробного осуждения». (7)


  Это и касалось любого, кто прикупил перед смертью у дельцов заупокойного бизнеса «Книгу мертвых», будь им даже самый закоренелый грешник (преступник), промышлявший всю жизнь воровством и убийствами, ведя аморальный образ жизни, что, с одной стороны, противоречило многим запретам, сформулированным в пунктах «Негативной исповеди», а с другой стороны, позволило ему скопить деньжат на покупку не самого дешевого экземпляра «Книги мертвых», включая оплату и других услуг дельцов заупокойного бизнеса, гарантировавших ему «благодать» в раю своего бога Осириса.
  Именно эта аморальная подоплека деятельности дельцов заупокойного бизнеса (жрецов заупокойного культа религии Осириса), дискредитировавшая религию Осириса, и привела к её упадку в египетском обществе к концу 1 тысячелетия до н.э., что и стимулировало её верховных жрецов искать прибежище в религии ранних христиан, в некоторой степени уподобив её своей религии, исключительно, с целью процветания уже церковного бизнеса.


  Для культуры античного мира не было характерным излишне идеализировать никого из богов, и даже Зевс (Юпитер), отнюдь, не был примером высокой нравственности, порой явственно злоупотребляя своим правом верховного бога Олимпа, что нашло свое отражение в астрологии – негативно оцениваемая сторона проявления качеств Юпитера (Большое счастье), знака Стрельца и 9 дома, с чем и ассоциируются злоупотребления своим правом (Юпитер) судей, полицейских и пр. власть предержащих, наделенных государством особыми правами (Юпитер) с целью поддержания законности и правопорядка (Сатурн) в социуме.


  Злоупотребление своими правами представителями властной вертикали в угоду интересов лишь небольшой группы лиц, пытающихся таким образом узурпировать власть, извращая и подстраивая под себя законы, включая нормы морали и нравственности, как раз и происходит под патронажем авторитарного правителя как выразителя групповых интересов выстроенной им властной вертикали.
  Вот в связи с подобной позицией Церкви, по отношению к процедуре отпущения грехов царствующих персон и их окружения, и возникла необходимость в фольклоре народов Западной Европы прибегнуть к каким-то эфемерным для античного мира «темным силам» для объяснения происхождения орков. Эти темные силы (силы зла) представляют собой, фактически, властную вертикаль Темного Властителя, банально, как образчика очередного авторитарного правителя, претендующего на мировое господство. Лживая пропаганда авторитарной властной вертикали, олицетворяющая её порочность, преследует единственную цель – расчеловечивание гражданского общества, возводя ложь в статус государственной истины, не терпящей какого-либо сомнения в себе под страхом «административного или уголовного» преследования.


  Этот механизм расчеловечивания, имевший место в разные периоды истории большинства стран западной Европы (и не только), и был преобразован (ни без опосредованного влияния Церкви) авторами жанра фэнтези в этакое подобие черной магии, используя которую Темному Властелину и удалось превратить одно из племен эльфов в их антипода – в племя орков, исходным прототипом которого в мифологии древней Греции было племя флегийцев.

 


  

Пример негативного влияния Иксиона на Солнце через аспект трин


  Как и обещал, завершая комментарии к статье Д. Куталева, приведу ещё один пример, подтверждающий негативную природу влияния Иксиона на Солнце (уже в дирекции) через весьма позитивно оцениваемый в классической астрологии аспект трин (тригон). Это лишний раз подтверждает обоснованность различия в трактовке правых и левых аспектов, на что акцентировал внимание читателей своей книги «Христианская астрология» выдающийся английский астролог XVII века, Вильям Лилли. Иксион даже через столь гармоничный аспект способен нанести вред амбициозном притязаниям Солнца, провоцируя собой через аспект трин излишнюю поспешность в действиях, что порой и оборачивается печальными последствиями.


  Признаки зарождающего авторитаризма присутствуют в обязательном порядке в картах (мунданная астрология) тех из государств, которые имеют «генетическую» предрасположенность к подобного рода государственному устройству. И Российская Федерация в этом отношении не является исключением, начало этапа авторитарного правления в которой также имеет вполне конкретные указания в её карте (в дирекции), как и последующее поступательное развития, включая переход к высшей своей стадии, чему в 2022 году «государства всего мира и их народы» стали свидетелями.

 

Карта РФ

 

Рис 11. Карта РФ, дирекция на 24.02.2022г.


  И этот судьбоносный этап в истории России не обошелся без вмешательства второго соправителя знака Овен, Иксиона – внука бога войны Ареса (Марса), о чем свидетельствует в дирекции на 2022 год точный аспект трин (тригон) (09.06.2022 +- 1 год/градус) между дирекц. Солнцем и radix Иксионом. Иксион находится в 3-м доме – доме братьев и сестер, включая соседей, что в полной мере соотносится с братским народом Украины.
  Мифология же Иксиона предельно ясно представляет его в роли социопата, который склонен к асоциальным поступкам, имеющим вполне адекватное к себе отношение в обществе богов и людей, чем и было обусловлено его распятие на колесе в качестве кары Зевса, представлявшего в своем лице Высший Суд богов Олимпа.


  Содержание 3-го дома гороскопа отражает собой, в первую очередь, отношение «субъекта», которому принадлежит карта, к братьям, сестрам, соседям, школьным сверстникам, и вообще выражает собой его отношение к либеральным ценностям. Поскольку 3-й дом, соответствуя знаку Близнецы, и является выразителем этих ценностей, представляя собой именно эту особенность взаимоотношения с равными себе по статусу, что и характерно для братьев и сестер, включая соседей и пр. обитателей этого дома.
  Наличие Лилит (Геката) в 3-м доме карты РФ свидетельствует о явном безразличие и даже неприязни «владельца» карты (РФ) к либеральным ценностям, что находило из года в год вполне очевидные подтверждения в законодательстве РФ.


  Иксион в карте РФ находится под горизонтом – в 3-м доме, что акцентирует его значимость в качестве ночного соправителя Овна, «провоцирующего» излишнюю поспешность в действиях и, в частности, в принятии столь же поспешных решений, о важности для государства которых свидетельствует его точный аспект трин с дирекц. Солнцем. Поэтому стоит ли удивляться тому, что явный просчет стратегического планирования специальной военной операции (СВО) РФ в Украине не оправдал ожиданий Стратегов на быстрый (стремительный) разгром противника, факт чего не является сколь-либо значимым секретом для граждан РФ (и не только), поскольку стал предметом обсуждения во многих программах на центральных каналах ТВ РФ, посвященных причинам этого и дальнейшему ходу развития СВО.
  Учитывая временной интервал сохранения точного (1 градус/год) аспекта трин между Солнцем и Иксионом в дирекции, не следует игнорировать влияние Иксиона и на другие аспекты проведения СВО РФ в Украине, уточнение которых уже подпадает под статью о фейках. Поэтому, благоразумно, ограничусь вышеприведенной информацией, вполне достаточной для понимания роли Иксиона в качестве ночного соправителя знака Овна, приоритетным соправителем (управителем) которого является бог войны Арес (Марс).


  Может возникнуть вполне уместный вопрос: почему аспект тригон дирекц. Солнца и radix Иксиона получил интерпретацию, связанную именно со СВО РФ в Украине? Поскольку наличие лишь этого точного аспекта способно объяснить далеко не все с его привязкой, именно, к этому событию.
  Аспект трин дирекц. Солнца к radix Иксиону, интерпретация которого вполне конкретна и самодостаточна, следует рассматривать в данном случае в сочетании с другим столь же точным аспектом – нонагон (40°) дирекц. Марса (Ареса) к radix Солнцу.
  Эти два аспекта с участием Солнца как раз и связывают между собой Марс (Арес) и Иксион, формируя таким образом основу своеобразной «формулы события», которая принципиально и кардинальным образом отличается от «формул событий» школы С.В. Шестопалова, поскольку является вполне очевидном следствием Теории аспектов, использующей нумерологический ряд последовательности планет, лежащий в основе строения Зодиака.

  Теория аспектов позволяет идентифицировать природу влияния аспектов, отождествляя её с природой соответствующих этим аспектам планет, предоставляя возможность графической записи аспектов, уподобляя её графической записи мидпойнтов гамбургской школы астрологии, что свидетельствует об универсальности астрологии, позволяющей преодолевать различия между вполне адекватными подходами к себе некоторых из её школ (школ астрологии).


     Нонагон (40°) дирекц. Марса к radix Солнцу.
  Согласно Теории аспектов, природа влияния аспекта нонагон (360°/9 = 40°) тождественна природе влияния Плутона.

  Ещё в 2007-8 гг. в процессе работы над «Теорией аспектов» для меня не была секретом значимость Иксиона в качестве соправителя знака Овен – девятого знака Зодиака от точки 0° Льва против часовой стрелки, наравне со значимостью Плутона как девятой планеты для Скорпиона – девятого знака от точки 0° Льва по часовой стрелке, сообразно приведенной ранее аргументации. Однако не счел целесообразным перегружать «Теорию аспектов» дополнительной информацией о роли Иксиона в качестве соправителя Овна, аргументация которой достаточно объема и имеет самостоятельную ценность, чему и посвящена данная статья.
  Тем не менее Иксион в качестве соправителя Овна присутствует на рисунке – Структура астрологического Зодиака (тропического smile), завершая последовательность планет от Солнца, а этот рисунок стал первым изображением на главной странице сайта с момента его открытия в 2012 году.


  Поэтому данная статья о роли Иксиона в качестве соправителя знака Овен является вполне гармоничным дополнением к «Теории аспектов», позволяющим соотносить аспект нонагон (40° = 360°/9) не только с природой влияния Плутона, но и с природой влияния Иксиона, что в значительной степени определяется многими факторами, включая и то, в мужском или женском знаке находятся планеты в радиксе. В нашем случае и Солнце, и Марс находятся в мужских («позитивных») знаках – Близнецы и Овен, соответственно.
  Это вполне согласуется с принципом, лежащем в основе определения природы влияния аспектов «соединение» (0°), тождественной природе влияния либо Солнца, либо Луны, поскольку они равновелики по своей значимости в процессе формирования знаков Зодиака и отождествляются с цифрой «1». Будет ли аспект «соединение» тождественен природе Солнца или Луна, вполне естественно, зависит от знака, в котором происходит соединение планет:
     – в 6-ти мужских знаках аспект «соединение» будет тождественен природе Солнца;
     – в 6-ти знаках женской природа аспекта «соединение» будет тождественна природе Луны.


  Так что и расщепление на мифологическом уровне двух соправителей девятых знаков от точки 0° Льва как по часовой стрелке – Плутон, так и против часовой стрелки – Иксион, столь же отражается и на природе влияния аспекта нонагон.
  Возможно, в каких-то спорных и неоднозначных случаях будет играть большую значимость роль Плутона как приоритетного соправителя (управителя) Скорпиона, поскольку Иксион является лишь второстепенным по значимости соправителем Овна.


  Плутон, находясь во 2-м доме в собственной обители – в знаке Скорпион, управляет 3-м домом в карте РФ. Radix Марс, находясь в 7-м доме партнерских отношений в своей обители – в Овне, управляет 8-м домом карты РФ.
  В свою очередь Иксион, находясь в 3 доме в обители Плутона – в Скорпионе, являясь соправителем Овна, принимает участие в управлении 7-м домом карты РФ, где и расположен Марс в своей обители.
  Вполне естественно, что Иксион, находясь в Скорпионе подвержен влиянию природы этого знака, что усугубляется ещё и присутствием управителя Скорпиона в своей обители, а это позволяет в некоторой степени отдать предпочтение природе влияния аспекта нонагон в дирекции, связав её с природой Плутона.
  Для рассматриваемого нами примера значимость природы влияния аспекта нонагон дирекц. Марса к Radix Солнцу, в части соотнесения его влияния с природой Плутона или Иксиона, большой роли не играет, поскольку и то, и другое в равной мере «гармонично» описывает суть «события» – СВО РФ в Украине.


  Теория аспектов предоставляет возможность представить этот аспект в виде, подобном записи мидпойнтов и их графическому изображению – №1 на рис. 12, с одним существенным отличием – наличие стрелки, пронизывающей разделительную вертикальную линию между Марсом и Солнцем, которая и указывает направление аспектации дирекц. Марса к radix Солнцу. Эта особенность графического изображения аспектов и отличает их от графического изображения мидпойнтов, подчеркивая тем не менее смысловую близость интерпретации однородных аспектов и мидпойнтов.


     Тригон (120°) дирекц. Солнца к radix Иксиону.
  Природа влияния аспекта трин (тригон) тождественна природе влияния Венеры. Венера в карте РФ из 8-го дома, находясь в собственной обители – в Тельце, управляет 9-м домом карты РФ.
  Эту текстовую запись аспекта также можно уподобить графической записи мидпойнта, с характерной отличительной особенностью в виде стрелки – изображение под №2 на Рис 12.

«Формула события» в первом приближенииРис 12. «Формула события» (в первом приближении)


  Эта «формула события» (в первом приближении) в контексте своего графического представления связывает между собой Марс и Иксион посредством Солнца, принимающим участие в этих двух аспектах, которые одновременно становятся точными, что и позволяет рассматривать их во взаимной связи друг с другом. Лишь максимальная близость дат (времен) этих точных аспектов придает этой формуле актуальность формулы события, интерпретация которой вполне очевидна в свете проведения СВО РФ в Украине, принимая в расчет символику значений соправителей знака Овен – бога войны Ареса (Марса) и его внука Иксиона:

«В греческой мифологии Арес — бог коварной и вероломной войны, войны ради войныв отличие от Афины Паллады – богини войны честной и справедливой.

Истинное наслаждение доставляла Аресу только кровавая битваОн почти никогда не отдавал предпочтения ни одной из враждующих сторон и по настроению сражался то за одних, то за других, испытывая радость при виде убивающих друг друга людей и разграбленных городов». (4)


Участь Иксиона

Рис 13. Участь Иксиона. 

 

  Мифология же Иксиона преподносит его в ещё более негативном свете, чем в ней представлен бог войны Арес (Марс), ненавистный даже для своего отца, Зевса:

«Зевс называл его самым ненавистным из богов и, не будь Арес его сыном, давно отправил бы его в Тартар, даже глубже всех детей Урана». (4)


  Поэтому-то верховный бог Олимпа и обрек Иксиона на вечное одиночество, заточив его не в Аид, а в Тартар, что является весьма существенным уточнением, позволяющим прийти к весьма интересным вывода на основе сопоставления, с одной стороны, предназначений Аида и Тартар(а) в греческой мифологии, а с другой стороны, – отличительных особенностей параметров орбит Плутона как владыку царства мертвых (Аид) и Иксиона, заточенного волею верховного бога Олимпа в Тартар.

 

*            *            *            *            *

  Тартар в мифологии древней Греции представлял собой самую нижнюю область Вселенной в качестве отдельной сущности – «темной бездны», расположенной ниже царства мертвых Аида, населенного душами смертных. Вполне очевидно, что именно по этой причине Иксион и имеет параметры орбиты почти идентичные параметрам орбиты Плутона, представленного в древнегреческой мифологии в роли владыки царства мертвых – Аид. Таб. №2.

 

Параметры орбиты Плутон Иксион
Период обращения 247.74 лет 250.36 лет
Большая полуось 39.445  39.7225
Наклон орбиты 17.089° 19.629°

 

  И более того, некоторые параметры орбиты Иксиона отличаются в большую сторону от аналогичных параметров орбиты Плутона (Таб.2), свидетельствуя о том, что Иксион несколько более удален от Солнца (и Земли), чем Плутон, хоть и незначительно, тем не менее и эта малость подтверждается мифологией древней Греции в отношении того, что место пребывания Иксиона – Тартар, расположено дальше в глубинах Вселенной, чем Аид – царство мертвых Плутона.

 

  Как видим, даже столь незначительное отличие параметров орбит тендема малых планет – Иксиона и Плутона, занявших свое место в современной астрологии благодаря мифологии древней Греции, находит свое подтверждение в ней же – в контексте уже указания на взаимное расположение царства мертвых Плутона (Аид), как места последнего упокоения душ смертных, и Тартар – место заточения богов, титанов, циклопов и иных монстров, включая родителей монстров – Тифона и его жена Ехидны, куда и угодил Иксион, распятым на колесе.
  В более позднем мифотворчестве в Тартар также попадали и смертные в качестве наказания за самые тягчайшие грехи, поэтому-то он и был расположено ниже царства мертвых Плутона (Аид), представляя собой «темную бездну», вселявшую трепет и ужас даже богам, ну а царям вроде Иксиона и подавно, в чем он и убедился «на собственной шкуре», оказавшись там.
  Таким образом, мифология древней Греции прямым тестом доводит до сведения человечества информацию о том, что злодеяния царей – это не ровня злодеяниям простых смертных, за что они и получат воздаяние не в Аиде, а попадут в Тартар.

*            *            *            *            *


  Подобные графические, лишь условно, «формулы событий» (в первом приближении) позволяют значительно упростить и конкретизировать интерпретацию, в частности, (одиночных) транзитных аспектов сообразно их традиционной интерпретации, позволяя в значительной степени избавиться от вопиющей двусмысленности (имеющей право на существования) их традиционной интерпретации, в которой присутствует диаметрально противоположные оценочные суждения о том, как может быть реализован конкретный аспект, подразумевая наличие в его оценке позитивной и негативной (обратной, отрицательной) стороны:

«Положительная сторона таких аспектов – …
Оборотная сторона этих аспектов – …
Отрицательная сторона – … » (С.В. Шестопалов).


  Более детальное описание возможности интерпретации аспектов, используя подобные «формулы события (в первом приближении)», уже выходит за рамки рассматриваемой темы второго соправителя знака Овен, Иксиона.


  Приведенная выше, условно, «формула событий» (в первом своем приближении), связывающая между собой два точных аспекта, наряду с вполне очевидной трактовкой каждого из них в отдельности (сообразно конкретики происходящего), находит свое подтверждение и в некоторых из мидпойнтов, столбцы которых приведены справа на карте РФ.

 


  Таким образом, и этот пример негативного влияния уже radix Иксиона на дирекц. Солнце через аспект трин позволяет убедиться как в провоцировании Иксионом излишней поспешности в реализации амбициозных притязаний Солнца, так и уже в асоциальных (сугубо личностных) тенденциях проявления исконно-деятельной природы Иксиона как ночного соправителя знака Овен, относящегося к личностному сектору Зодиака.
  Эти асоциальные (сугубо личностные) тенденции проявления деятельной природы Иксиона и нашли свое отражение в его мифологии, поскольку он был осужден верховным богом Олимпа, Зевсом (Высшим Судом Олимпа), прежде всего, к изгнанию из общества богов и людей, и обречен на вечное одиночество в Тартар, да ещё и прикованным к колесу, что дополнительно обрекло Иксиона на принудительное бездействие, столь ненавистное огненной (деятельной) природе знака Овен.

Иксион

 

Рис 14. Иксион.


  Вот и этот нюанс мифологии Иксиона в полной мере материализовался посредством аспекта дирекц. Солнца к radix Иксиону (в контексте «формулы события»), выразившись в реакции большинства стран мира на проведение СВО РФ в Украине – санкции и изоляция РФ, что столь же является для граждан РФ общеизвестным фактом, получившим широкое освещение в печати и на центральных каналах ТВ Российской Федерации.


  Возможно, истинная причина происхождения названия «Тартарии» и её места на старинных картах связана не столько с ошибкой в написании этого слова, как принято считать, сколько с какими-то неизвестными нам ассоциациями в восприятии европейцев (и их картографов) этих территорий в позднем средневековье в контексте значения греческого термина «Тартар».


*            *            *            *            *

 


  Для тех, кто излишне склонен уповать на свои или чужие познания в астрологии, якобы позволяющие им «плыть в потоке жизни», испытывая минимальный дискомфорт, как бы избегая житейские неурядицы или более серьезные проблемы и даже трагедии – ваши упования тщетны.
  Праздное знание будущего, а оно в любом случае – праздной, обесценивает настоящее, в котором каждый из нас питает надежду на лучшую долю, что предполагает порой и необходимость борьбы за свое «светлое ближайшее и отдаленное будущее», пусть даже ожидающее нас в следующей реинкарнации, а понимание этого и служит стимулом для активной жизненной позиции в меру собственных сил и гипотетических возможностей. Для тех же, кто предпочитает влачить жалкое существование в этой жизни, «сидя на печи», следующая реинкарнация будет столь же унылой и беспросветной, если не хуже, чему будет способствовать ухудшение кармы праздностью своего бытия и нежеланием его изменить в текущей реинкарнации…


Апрель – сентябрь 2022г.


Литература


1. Вронский С.А. Классическая Астрология. Том 7. Планетология. Часть IV. Плутон, Хирон, Прозерпина, Лунные узлы, Лилит и Лулу. Москва: Издательство ВШКА, 2005.
2. Д. Фроули. Астрология провидцев. Руководство по ведической/индийской астрологии. М.: Саттва, 2001.
3. Джеймс Р. Льюис. Энциклопедия астрологии. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.
4. А.П. Кондрашов. Кто есть кто: Боги и герои древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002.
5. Алан Лео. СПРАВОЧНИК АСТРОЛОГА. Книга первая. Натальная астрология. КОНЕК-М, Москва, 2004.
6. Додонов В. Н. Сравнительное уголовное право. Общая часть. М. Юрлитинформ. 2009.
Идея (скептическое восприятие статьи Д. Куталева) – 2006г.
Развитие: февраль – август 2022г.
Продолжение следует…
7. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М. изд. «Наука». 1976.